أحدها: ﴿ يسرنا القرآن للذكر ﴾ أي: للحفظ، أي: صيرناه بحيث يحفظه كل أحد من صغير وكبير، وكافر ومؤمن وكل أحد يتكلف حفظه.

والثاني: ﴿ ولقد يسرنا القرآن للذكر ﴾ أي: لذكر ما نسوا من نعم الله - تعالى - عليهم، ولذكر ما أنبأهم فيه من أخبار الأوائل من مصدقيهم مذكر.

والثالث: جائز أن يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة؛ أي: يسرناه عليه حتى حفظه كله عن ظهر قلب؛ حتى إذا أراد أن يذكر شيئا منه يذكر في كل وقت وكل ساعة أراد؛ كقوله - تعالى -:

لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه

[القيامة: 16-17]، وقوله - عز وجل -:

نزل به الروح الأمين * على قلبك

[الشعراء: 193-194] وقوله - تعالى -:

سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شآء الله

[الأعلى: 6-7]، أمنه عن أن ينساه، ومن عليه بالتيسير.

وقوله: ﴿ فهل من مدكر ﴾ فعلى التأويل الأول - والله أعلم -: أنه وإن يسرنا القرآن للحفظ، ولكن لم ينزل للحفظ، ولكن إنما أنزل ليذكر ما فيه، وللاتعاظ به؛ أي: فهل من متعظ به.

وعلى التأويل الآخر: ﴿ فهل من مدكر ﴾ خرج مخرج الأمر؛ أي: اذكروا واتعظوا بما فيه من الأنباء، والله أعلم.

54.18-32

قوله - عز وجل -: ﴿ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر ﴾ ذكر أنباء الأوائل وما نزل بهم بالتكذيب، والعناد، وسوء معاملتهم الرسول - عليه السلام - وهو صلة قوله:

ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر

[القمر: 4] تأويل الآية يخرج على الوجهين اللذين ذكرناهما.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا ﴾ قيل: باردة.

وقيل: شديدة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ في يوم نحس مستمر ﴾؛ إذ استمر بهم العذاب - كما قال الله عز وجل -:

سبع ليال وثمانية أيام حسوما

[الحاقة: 7].

وقيل: ﴿ مستمر ﴾ أي: ذاهب على الصغير والكبير، فلم تبق منهم أحدا إلا أهلكته.

وقوله - عز وجل -: ﴿ تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر ﴾ من الناس من قال: لما اشتدت بهم الريح، تنادوا فيما بينهم: البيوت! فدخلوها، فدخلت الريح عليهم، فأخرجتهم من بيوتهم، وألقتهم في فنائهم؛ فذلك النزع.

ومنهم من قال: تنزع مفاصلهم فتلقيهم كأعجاز نخل منقعر؛ لأنهم كانوا أطول الخلق، فذكر أن كل رجل منهم كان طوله ستين ذراعا، والنخل لا يبلغ ذلك المقدار إلا بعد قطع المفاصل؛ فجائز التشبيه بأعجاز نخل منقعر بعد انتزاع مفاصلهم، والانقعار: هو الانقلاع.

قال أبو عوسجة: ﴿ منقعر ﴾ ، أي: منقطع ساقط.

ومنهم من قال: شبههم بأعجاز النخل؛ لعظم أعجازهم.

وقال بعضهم: شبههم بأعجاز النخل؛ لطولهم، ولكن ذلك بعد نزع مفاصلهم؛ لما ذكرنا.

وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: ﴿ تنزع [الناس] على أعقابهم ﴾.

وقوله: ﴿ فكيف كان عذابي ونذر ﴾ فهو يخرج على ما ذكرنا من الوجهين، وكذا قوله: ﴿ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كذبت ثمود بالنذر ﴾ يحتمل الوجهين اللذين ذكرناهما:

أحدهما: ﴿ بالنذر ﴾ أي: بالرسل التي دعتهم إلى الإيمان بالله تعالى.

والثاني: كذبت بما وقعت به النذارة التي أخبرهم الرسل: أنها نازلة واقعة بهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه ﴾ ، لم يزل الأكابر من الكفرة والرؤساء منهم يلبسون على أتباعهم بهذا الحرف: ﴿ أبشرا منا واحدا نتبعه ﴾ ، وقالوا:

ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه

[المؤمنون: 33]، وقوله - تعالى -:

ولئن أطعتم بشرا مثلكم

[المؤمنون: 34]، ونحو ذلك، وذلك تناقض [في] القول؛ لأنهم كانوا ينهون أتباعهم عن اتباع بشر مثلهم ويدعونهم إلى اتباع آبائهم والاقتداء بهم، وهم أيضا بشر، وليس مع آبائهم حجج وبراهين، ومع الرسل حجج وآيات، فيكون تناقضا في القول ومعارضة فاسدة، والله الموفق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنآ إذا لفي ضلال وسعر ﴾ ، قال بعضهم: السعر: الجنون؛ أي: لو اتبعنا بشرا منا، لكنا في ضلال وجنون، وهو مأخوذ من سعر النار؛ إذا التهبت، يقال: ناقة مسعورة، أي: كأنها مجنونة؛ من النشاط.