54.41-55

قوله - عز وجل -: ﴿ ولقد جآء آل فرعون النذر ﴾ يحتمل ما قال من النذر: إنه جاء آل فرعون: موسى وهارون عليهما السلام، سماهما باسم الجمع، وهو النذر.

ويحتمل أن يكون المراد من النذر التي جاءتهم هي ما نزل من أنواع العذاب؛ فيكون المراد بالنذر: ما وقعت به النذارة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كذبوا بئاياتنا كلها ﴾ يحتمل أنهم كذبوا جميع الآيات التي جاءهم بها موسى - عليه السلام - من آيات الألوهية والوحدانية، وآيات الرسالة.

وجائز أن تكون هي جميع ما يدل على وحدانية الرب وألوهيته من الخلائق؛ لأن ذلك اللعين قد ادعى الألوهية لنفسه، وجميع ما في العالم يدل على ألوهية الله تعالى، فهو حيث ادعاها لنفسه وصدقه قومه كذبوا بذلك جميع الآيات التي تشهد على ألوهية الله تعالى ووحدانيته.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر ﴾ أي: أخذ عزيز ذليلا، وأخذ غالب مغلوبا، وأخذ قادر عاجزا، وأخذ قاهر مقهورا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أكفركم خير من أولئكم ﴾ يقول الله تعالى والله أعلم: أكفاركم يا أهل مكة أقوى في دفع العذاب عن أنفسهم والانتصار منه إذا نزل بهم العذاب من أولئك الذين كانوا من قبلكم، أي: ليس كفاركم أقدر منهم، بل أولئك أكثر، ثم لم يقدروا [على] القيام بدفع العذاب عن أنفسهم، ولا الانتصار منه إذا نزل بهم، فأنتم يا أهل مكة أضعف وأقل عددا أحق ألا تقدروا على دفع العذاب عنكم إذا نزل بكم.

أو يقول: ليس لكم براءة في الكتب أنكم تقدرون على القيام في دفع العذاب عن أنفسكم إذا نزل بكم.

أو يقول: ليس لكم براءة في الكتب: أن العذاب لن يصيبكم إذا نزل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أم يقولون نحن جميع منتصر ﴾ أي: بل تقولون: نحن جميع منتصر؛ أي: لا ينصرونكم كجمعهم. هذه الآيات الثلاث على النفي والدفع، أي: ليس لهم ما يدفعون العذاب عن أنفسهم، وليس لهم ما ينصرون به، ولا كفارهم خير من كفار أولئك في دفع العذاب والقدرة على الانتصار، والله أعلم.

ثم قال على الابتداء: ﴿ سيهزم الجمع ويولون الدبر ﴾ ، فيه دليلان:

أحدهما: أخبر أن لهم جمعا يهزم، ويولون الدبر ما ذكر، وقد قال أهل التأويل: ﴿ سيهزم الجمع ويولون الدبر ﴾ هو جمع دبر، أخبر أنهم يهزمون ويولون الدبر، وقد كان ما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم دل أنه علم بالله تعالى.

والثاني: أخبر أن الساعة موعد إهلاكهم واستئصالهم لا بالدنيا بقوله تعالى: ﴿ بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ﴾ ، وكان كما أخبر.

وفيه - أيضا - دلالة إثبات الرسالة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ أدهى وأمر ﴾ أي: أعظم وأشد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن المجرمين في ضلال وسعر ﴾ جائز أن يكون قوله: ﴿ في ضلال ﴾ في الدنيا، وفي السعر في الآخرة، وهو السعير.

ويحتمل ﴿ في ضلال ﴾ في هلاك، ﴿ وسعر ﴾ في حيرة وجنون وتيه؛ كقوله تعالى:

إنآ إذا لفي ضلال وسعر

[القمر: 24].

وقوله - عز وجل -: ﴿ يوم يسحبون في النار على وجوههم ﴾ كأنه يقول له: قل لهم يوم يسحبون في النار على وجوههم إن ختموا على ما هم عليه: ﴿ ذوقوا مس سقر ﴾ أي: يقال لهم: ﴿ ذوقوا مس سقر ﴾ أي: ذوقوا عذاب سقر، والسقر هو اسم النار؛ فيصير كأنه على الإضمار؛ أي يقال لهم: ذوقوا عذاب النار، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنا كل شيء خلقناه بقدر ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: على التقديم والتأخير؛ أي: إنا خلقنا كل شيء؛ فإن كان على هذا؛ فيكون كقوله:

خلق كل شيء

[الأنعام: 102]، وفيه إثبات خلق كلية الأشياء.

والثاني: على ظاهر ما جرى به الخطاب ﴿ إنا كل شيء خلقناه بقدر ﴾ أي: إن كل شيء بقدر، فإن كان على هذا، فليس فيه إثبات خلق كلية الأشياء، ولكن فيه إثبات أنما خلقه بقدر؛ وإلى هذا التأويل يذهب المعتزلة.

والتأويل عندنا هو الأول: إنا خلقنا كل شيء بقدر؛ كقوله: