51.38-46

قوله - عز وجل -: ﴿ وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين ﴾.

فيما ذكر من قصة موسى، ولوط، وقصة إبراهيم، وقصة هود، وثمود، وهذه الأشياء تفسير لقوله تعالى -:

وفي الأرض آيات للموقنين

[الذاريات: 20]، ثم الآيات في الأرض من وجهين:

أحدهما: فيما خلق في الأرض من الخلائق.

والثاني: فيما في الأرض من أنباء السلف وأخبارهم من مكذبي الرسل ومصدقيهم، أي: في هلاك من هلك من مكذبيهم، ونجاة من نجا من مصدقيهم آيات لمن ذكر، فهذه الأنباء والقصص التي ذكرت هاهنا تفسير لقوله:

وفي الأرض آيات للموقنين

[الذاريات: 20].

وقوله - عز وجل -: ﴿ فتولى بركنه ﴾ هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: أي: فتولى هو وركنه، وهم جنوده وقومه عن اتباع موسى - عليه السلام - وما يدعوهم إليه.

والثاني: فتولى هو بقوة ركنه، وهم قومه، أي: تولى عن الحق واتباع موسى - عليه السلام - بقوة قومه ومعونتهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقال ساحر أو مجنون ﴾.

سماه: ساحرا بما أتى من الآيات المعجزة، وقومه إنما يعرفون وصف السحر على هذا الوجه، فسماه بذلك وإن أيقن هو أن مثل ذلك الفعل لا يكون سحرا؛ تمويها على قومه، وسماه مجنونا، لما خاطر بنفسه بمخالفته، مع علمه أن همته القتل لمن خالفه في دينه وملكه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأخذناه وجنوده ﴾.

وهذا يدل على أن تأويل قوله تعالى: ﴿ فتولى بركنه ﴾ أي: تولى هو، وتولى قومه وجنوده.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فنبذناهم في اليم وهو مليم ﴾.

قال بعضهم: ﴿ مليم ﴾ ، أي: يلام عليه.

وقال بعضهم: ﴿ مليم ﴾ أي: هو مذموم.

وقال القتبي: هو مذنب.

ثم دل قوله تعالى: ﴿ فنبذناهم ﴾ على أن لله تعالى في أفعال العباد صنعا؛ حيث أضاف ذلك إلى نفسه، وهم الذين دخلوا في اليم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وفي عاد إذ أرسلنا ﴾.

أي: في أمر عاد بينة وآية وعبرة للمؤمنين؛ كقوله تعالى:

وفي الأرض آيات للموقنين

[الذاريات: 20].

وقوله - عز وجل -: ﴿ إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ﴾ ، أي أهلكوا بالريح، وقد بلغ من عتوهم أن قالوا:

من أشد منا قوة

[فصلت: 15]، فأذلهم الله تعالى حتى خضعوا لأضعف شيء، وأخافهم منه، وهي الأصنام التي عبدوها، حتى خوفوه وقالوا:

إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء

[هود: 54] وذلك غاية الذل والهوان، أن خافوا من أضعف شيء وأعجزه، بعدما بلغ من عتوهم وتمردهم أن قالوا:

من أشد منا قوة

[فصلت: 15].

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ الريح العقيم ﴾.

قال أبو عوسجة: تفسيرها ما ذكر في الآية: ﴿ ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم ﴾.

وقال غيره: العقيم هو الذي لا خير فيه ولا بركة؛ أي: عقمت عن الخيرات؛ ولذلك يقال للمرأة التي لا تلد، والرجل الذي لا يولد له: العقيم؛ لما أنه ليس منهما منفعة الولد ولا بركته؛ فعلى ذلك الريح العقيم، أي: لا منفعة فيها ولا بركة؛ فأما للمؤمنين، فهي نافعة - أيضا - حيث أهلكت أعداءهم ولم تهلكهم، وفي ذلك تطهير الأرض عن نجاسة الكفر.

وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ".

وقيل: ﴿ الريح العقيم ﴾: هي الدبور، وهي التي لا تلقح الأشجار والسحاب والنبات.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم ﴾.

أي: ما تذر من شيء أتت عليه، وأمرت هي بإهلاكه، وأذن لها بذلك، إلا جعلته كالرميم؛ ألا ترى أنها أتت على أشياء لم تهلكها، وقد سلم - عليه السلام - وقومه من المؤمنين، وإلى أنهم لما رأوها من بعد قالوا:

هذا عارض ممطرنا

[الأحقاف: 24]، فقال هود - عليه السلام -

بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم

[الأحقاف: 24]، وما ذكر

فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم

[الأحقاف: 25]، أخبر أنها قد أبقت مساكنهم، وهو ما ذكر في آية أخرى:

تدمر كل شيء بأمر ربها