47.33-38

قوله - عز وجل -: ﴿ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم ﴾.

قال بعضهم: أي: أطيعوا الله في الجهاد، ولا تبطلوا حسناتكم بالرياء والسمعة.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: ﴿ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وأطيعوا الرسول ﴾.

ويحتمل: ولا تبطلوا أعمالكم بالارتداد والكفر بعد الإيمان.

ويحتمل: أي: لا تبطلوا أعمالكم بالمن على الله، أو على الرسول في الإسلام؛ أي: تسلمون ممتنون على الله أو على رسوله؛ كقوله - تعالى -:

يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي...

الآية [الحجرات: 17].

وقال قتادة: ولا تبطلوا أعمالكم بالرياء، وقال: فمن استطاع منكم ألا يبطل عملا صالحا بعمل شر فليفعل؛ إن الشر ينسخ الخير، وإنما ملاك العمل بخواتيمه، فمن استطاع أن يختم بخير فليفعل، ولا قوة إلا بالله.

وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: ما كنا معشر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نرى شيئا يبطل أعمالنا حتى نزلت هذه الآية، فعلمنا ما الذي يبطل أعمالنا؟! الكبائر الموجبات والفواحش، فكنا على ذلك حتى أنزل الله - تعالى -:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء...

الآية [النساء: 48، 116]، فلما نزلت هذه الآية كففنا عن هذا القول.

وجائز أن يكون قوله - تعالى -: ﴿ ولا تبطلوا أعمالكم ﴾ قال: هذا ليكونوا أبدا على اليقظة والحذر؛ لئلا تبطل أعمالهم من حيث لا يشعرون؛ كقوله:

أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون

[الحجرات: 2].

وفي حرف أبي - رضي الله عنه -: ﴿ ولا تبطلوا إيمانكم ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ﴾ تأويلها ظاهر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم ﴾ أي: لا تضعفوا وتدعوا إلى الصلح، كذلك قال القتبي.

وقال أبو عوسجة: السلم - بكسر السين -: الصلح، ولا أعرف بفتح السين هاهنا له معنى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنتم الأعلون ﴾ أي: وأنتم الغالبون.

فيه النهي عن الدعاء إلى الصلح إذا كانوا هم الأعلون؛ أعني: أهل الإسلام.

ثم قوله - تعالى -: ﴿ وأنتم الأعلون ﴾ يحتمل وجوها:

يحتمل: الأعلون بالحجج والبراهين في كل وقت.

ويحتمل: ﴿ وأنتم الأعلون ﴾ بالقهر والغلبة في العاقبة؛ أي: آخر الأمر لكم.

ويحتمل ﴿ وأنتم الأعلون ﴾ في الدنيا والآخرة؛ لأنهم وإن غلبوا في الدنيا وقتلوا كانت لهم الآخرة، وإن ظفروا بهم كانت لهم الدنيا والأموال.

وقال بعضهم: ﴿ وأنتم الأعلون ﴾ أي: وأنتم أولى بالله منهم، وهو ما ذكرنا في الآخرة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله معكم ﴾ في النصر والغلبة.

ويحتمل معكم في الوعد الذي وعد؛ أي: ينجز ما وعد لكم في الدنيا ويفي بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولن يتركم أعمالكم ﴾ اختلف فيه:

قال بعضهم أي: لن يجعل الله للكافرين عليكم مظلمة ولا تبعة، وهو يحتمل في الدنيا والآخرة؛ كقوله - تعالى -:

ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا

[النساء: 141].

وقال بعضهم: ﴿ ولن يتركم أعمالكم ﴾ أي: لن ينقصكم أعمالكم، وكذا قال أبو عوسجة؛ يقال: وتره: أي: نقصه.

وقال بعضهم: لن يظلمكم أعمالكم؛ يقال: وترني حقي، أي: بخسنيه، كذلك قال القتبي: ولكن كلاهما واحد في المعنى، أي: لا ينقص من أعمالهم شيئا، ولا يظلمون فيها، ولا يبخسون، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو ﴾ ، أي: حياة الدنيا على ما عندهم وعلى ما يقدرون لعب ولهو؛ لأنهم كانوا يقولون أن لا بعث ولا حياة فعلى ما عندهم تكون حياة الدنيا على ما ذكر من اللهو.

ويحتمل أنه سماها: لهوا ولعبا؛ لأنهم على ما يزعمون أنشأها للانقطاع والفناء، لا لتكتسب بها الحياة الدائمة في الآخرة؛ وإنشاء الشيء للانقطاع والفناء خاصة بلا عاقبة تقصد يكون لعبا ولهوا، ثم اللعب واللهو يجوز أن يكونا شيئا واحدا، ويجوز أن يكون أحدهما ما يستمتع بظاهر الأشياء، والآخر ما يستمتع بباطن الأشياء: اللعب هو ما يستمتع بظواهر الأشياء، واللهو هو ما يتلهى ببواطنها، والله أعلم.