رفع السماوات

[الرعد: 2] أي: خلقها في الابتداء مرفوعة، لا أنها كانت موضوعة ثم رفعها، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولهم فيها من كل الثمرات ﴾ يحتمل: أي: من كل الثمرات التي عرفوها في الدنيا ورأوها.

أو يقول: ﴿ ولهم فيها من كل الثمرات ﴾ التي يريدون فيها، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم ﴾ أي: ليس من وعد له ما ذكر من الجنة وهو خالد فيها متنعم بما ذكر من ألوان الثمار والتنعم بما ذكر من المياه والخمور والألبان، كمن هو خالد في النار وما ذكر، والله أعلم.

47.16-21

قوله - عز وجل -: ﴿ ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا ﴾ جعل الله - عز وجل - آيات رسالة رسوله صلى الله عليه وسلم وحججه على المنافقين - صنيعهم وما أسروا في أنفسهم من الخلاف له والعداوة، فأطلع الله رسوله على ما أسروا في أنفسهم وأضمروه؛ ليكون ذلك آية لرسالته، وحجة لنبوته؛ إذ علموا أن لا أحد يطلع على ما في القلوب إلا الله - تعالى - فإذا أخبر رسول الله لهم بما أسروا وأضمروا، وعلموا أنه إنما عرف ذلك بالله - تعالى - [كقوله:]

قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا

[النور: 63]، وقوله:

وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم

[البقرة: 14]، ونحو ذلك.

ثم الناس في الاستماع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرقون إلى فرق ثلاث:

فالمؤمنون كانوا يستمعون إليه للاسترشاد واستزادة الهدى، وهو كقوله - تعالى -:

فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا...

الآية [التوبة: 124]

وأما الذين في قلوبهم مرض...

الآية [التوبة: 125].

وقوله - تعالى -: ﴿ وآتاهم تقواهم ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ وآتاهم تقواهم ﴾ أي: أعطاهم ما اتقوا مخالفة أمره.

ويحتمل: ﴿ وآتاهم تقواهم ﴾ أي: يوفقهم ما يتقون مخالفة أمره من بعد في المستأنف.

وقال بعضهم: أي: أعطاهم الله ثواب أعمالهم في الآخرة؛ يقول: كلما جاء من الله أمر أخذوا به، فزادهم الله - تعالى - هدى ﴿ وآتاهم تقواهم ﴾؛ أي: أجرهم.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: ﴿ وأنطاهم تقواهم ﴾ أي: أعطاهم، وهي لغة معروفة، أنطى: أي: أعطى، وكذلك قرأ: ﴿ إنا أنطيناك الكوثر ﴾.

وقوله - تعالى -: ﴿ فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة ﴾ كأن هذه الآية نزلت في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون إلا عند قيام الساعة؛ كأنه يقول: ما ينظرون لإيمانهم إلا الساعة أن تأتيهم بغتة، لكن لا ينفعهم الإيمان في ذلك الوقت؛ كقوله:

لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل

[الأنعام: 158]، وقوله:

فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

[غافر: 85]، كأنه - والله أعلم - يؤيس رسوله صلى الله عليه وسلم عن الطمع في إيمانهم قبل ذلك الوقت.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقد جآء أشراطها ﴾ هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: يحتمل ما ذكر من مجيء أشراطها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه خاتم الأنبياء، وبه ختمت النبوة، وروي عنه أنه قال:

" بعثت [أنا] والساعة كهاتين "

، وأشار إلى أصبعين جمع بينهما، فإن كان التأويل هذا فهو على تحقيق مجيء أشراط الساعة؛ أي: قد جاءت أشراط الساعة حقيقة وتحققت.

والثاني: يحتمل أن يكون ما ذكر من مجيء أشراطها هي الأعلام والشرائط التي جعلت علما لقيامها؛ من نحو نزول عيسى، وخروج دابة الأرض، وخروج الدجال، وغير ذلك، فقد مضى بعض تلك الأعلام؛ فيكون قوله: ﴿ فقد جآء أشراطها ﴾ أي: كأن قد جاء أشراطها؛ إذ كل ما هو آت جاء؛ فكأنه قد جاء؛ كقوله - تعالى -:

أتى أمر الله

[النحل: 1].

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأنى لهم إذا جآءتهم ذكرهم ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: من أنى ينتفعون بإيمانهم في ذلك الوقت؟ وكيف لهم منفعة الذكرى إذا جاءت، والتوبة لا تقبل حينئذ؟