47.29-32

قوله - عز وجل -: ﴿ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ﴾ أي: حسب المنافقون أن لن يظهر الله عداوتهم، وأن لن يبدي الله ما في قلوبهم من العداوة؛ جعل الله - جل وعلا - في إظهار ما أسر أهل النفاق وإبداء ما أخفوه فيما بينهم - آية عظيمة، ودلالة ظاهرة على رسالة رسوله صلى الله عليه وسلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول ﴾ كأنه على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: ولو نشاء لأريناكهم بسيماهم بالنظر إليهم بالبديهة، ولتعرفنهم - أيضا - في لحن القول؛ أي: لو نشاء لجعلنا لهم أعلاما في الوجه والقول لتعرفنهم، ولكن لم نجعل لهم، ولكن جعل معرفتهم بأعمال يعملون فيظهر نفاقهم بذلك - والله أعلم - كقوله:

ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا

[البقرة: 204]، وقال في آية أخرى:

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم

[المنافقون: 4]، وقوله:

رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت...

الآية [محمد: 20]، وقوله - عز وجل -:

ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون

[التوبة: 54]، وقوله:

إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم

[التوبة: 45]، ونحو ذلك من الآيات مما كان يظهر نفاقهم وخلافهم بالأعمال التي كانوا يعملون؛ فدلت هذه الآيات على أنه كان لا يعرفهم بالسيماء والنطق والقول والأجسام، وإنما يعرفهم بأفعال كانوا يفعلونها، والله أعلم.

وقال بعضهم: ﴿ ولتعرفنهم في لحن القول ﴾ أي: فحوى الكلام، فكان يعرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلموا؛ فيخرج على هذا التأويل.

وقوله: ﴿ ولتعرفنهم ﴾ على الوعد؛ أي: تعرفهم في حادث الوقت، والله أعلم.

قال أبو عوسجة: يقال: رجل ألحن بحججه، ويقال: لحن يلحن - إذا أخطأ - لحنا، فهو لاحن؛ كأنه من العدول والميل عن الحق.

وقال القتبي: ﴿ في لحن القول ﴾ أي: في فحوى كلامهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله يعلم أعمالكم ﴾ يحتمل هذا وجهين:

أحدهما: والله يعلم ما تسرون من الأعمال وتخفونها.

والثاني: على الجملة؛ أي: يعلم جميع أعمالهم: ما أسروا وأعلنوا؛ يخرج على الوعيد، كقوله:

إنه بما تعملون بصير

[هود: 112]، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ﴾ ، هذا يخرج على وجوه:

أحدها: أي: حتى يعلم أولياؤه المجاهدين منكم والصابرين من غير المجاهدين وغير الصابرين، فيكون المراد من إضافة العلم إلى نفسه علم أوليائه؛ كقوله - تعالى -:

إن تنصروا الله ينصركم

[محمد: 7]، وقوله - عز وجل -:

يخادعون الله وهو خادعهم

[النساء: 142]، ونحوه، فالمراد منه أولياؤه على أحد التأويلات، والله أعلم.

والثاني: يكون المراد بالعلم: المعلوم، وذلك جائز في اللسان واللغة؛ كقول الناس: الصلاة أمر الله: أي: مأمور الله، وكقوله - عز وجل -:

حتى يأتيك اليقين

[الحجر: 99] أي: الموقن به، وقوله:

ومن يكفر بالإيمن

[المائدة: 5] أي: بالمؤمن به، ونحو ذلك كثير.

والثالث: أي: يعلم كائنا ما قد علمه أنه سيكون؛ إذ لا يجوز أن يوصف هو بعلم ما سيكون بعلمه كائنا، أو بعلم ما قد كان بعلمه أنه يكون كائنا، ولكن يوصف بما قد علمه كائنا أنه علمه كائنا، أو يعلم ما علم أنه سيكون أنه يكون؛ لأنه يوجب الجهل، ويكون التغير في ذلك المعلوم لا في علمه، والله الموفق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونبلوا أخباركم ﴾ أي: ونبلو في أخباركم التي أخبرتم عن أنفسكم؛ كقوله:

يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر

[التوبة: 74] وقوله - عز وجل -:

من عاهد الله...

[التوبة: 75] إلى آخر ما ذكر، ابتلوا في تلك الأخبار التي أخبروا عن أنفسهم، والله أعلم.

ويحتمل أن يكونوا ابتلوا في قولهم الذي قالوا لو أعطوا بلسانهم؛ حيث قالوا: آمنا؛ كقوله - تعالى -: