وقوله: ﴿ أوزارها ﴾ أي: أثقالها، واحدها: وزر، وهو الثقل.

وقال القتبي: ﴿ حتى تضع الحرب أوزارها ﴾ أي: يضع أهل الحرب السلاح. وأصل الوزر ما حملته، فسمى السلاح: وزرا؛ لأنه يحمل، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم ﴾ قوله: ﴿ ذلك ﴾ أي: ذلك الذي أمرتهم به من أول ما ذكر من قوله - تعالى -: ﴿ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب... ﴾ إلى قوله: ﴿ حتى تضع الحرب أوزارها ﴾ والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولو يشآء الله لانتصر ﴾ لأوليائه من أعدائه بلا قتال، ولا نصب الحروب فيما بينهم، ثم انتصاره منهم يكون مرة بأن يهلكهم إهلاكا، ويقهرهم قهرا، ومرة ينتصر منهم بأن يسلط عليهم أضعف خلقه وأخسهم، فيقهرهم بأضعف خلقه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ﴾ أي: يمتحن بعضكم بقتال بعض، وبأنواع المحن: أنشأ الله - عز وجل - هذا البشر في ظاهر الأحوال بعضهم مشابها لبعض غير مخالف بعضهم بعضا فإنما يظهر الاختلاف بالامتحان بأنواع المحن على اختلاف الأحوال، فعند ذلك يظهر المصدق من المكذب، والمحق من المبطل، والموافق من المخالف، والمتحقق من المضطرب، والموقن من الشاك؛ على ما ذكر - تعالى -:

وبلوناهم بالحسنات والسيئات

[الأعراف: 168]،

ونبلوكم بالشر والخير فتنة

[الأنبياء: 35]،

الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا

[الملك: 2]، وغير ذلك من الآيات التي ذكر الاختلاف والامتحان فيها باختلاف الأحوال التي عند ذلك يظهر ما ذكر من التصديق والتكذيب [و]التحقيق وغيره.

ثم لو كان - جل وعلا - انتصر لأوليائه من أعدائه بما ذكرنا بأن ينصرهم على أعدائهم نصرا بلا امتحان وكلفة منه لأوليائه - لكان التوحيد له والتصديق لرسله بحق الاضطرار، لا بحق الاختيار؛ لأنهم إذا رأوا أنهم يستأصلون ويهلكون إهلاكا بخلافهم إياهم لكانوا لا يخالفونهم؛ بل يوافقونهم مخافة الهلاك والاستئصال، فيرتفع الابتلاء والامتحان عنهم، فلا يظهر المختار من غيره؛ لذلك كان ما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم * سيهديهم ﴾ هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: يقول: ﴿ والذين قتلوا في سبيل الله ﴾ فهزموا وغلبوا وهربوا في وقت أو في قتال، ﴿ فلن يضل أعمالهم ﴾ التي كانت منهم من الجهاد مع الأعداء وغير ذلك من الأعمال التي كانت لهم، ﴿ سيهديهم ﴾ ، أي: يوفقهم ثانيا - مرة أخرى - للقتال والنصر لهم على أعدائهم في الدنيا، ويدخلهم في الآخرة الجنة.

والثاني: أي: ﴿ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم ﴾ في الآخرة، ﴿ سيهديهم ﴾ في الآخرة الجنة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويدخلهم الجنة عرفها لهم ﴾ قال بعضهم: أي: يدخلهم الجنة التي بينها لهم في الدنيا ووصفها.

وقال بعضهم: عرفها لهم في الآخرة حتى يعرف كل منزله وأهله من غير أعلام وأدلة جعلت لهم، كما يعرف كل أحد في الدنيا منزله وأهله وخدمه، والله أعلم.

وقال بعضهم: ﴿ عرفها لهم ﴾ أي: طيبها لهم؛ يقال: فلان معرف، أي: مطيب، وطعام معرف، أي: مطيب؛ وهو قول القتبي.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ﴾ أي: إن تنصروا دين الله ينصركم.

أو إن تنصروا أولياء الله ينصركم على أعدائكم.

ثم نصرنا دين الله وأولياءه يكون مرة بالأنفس والأموال ببذلها في سبيله لابتغاء وجهه،

والثاني: يكون نصرا بالحجج والبراهين بإقامتها عليهم بما أمرنا من إقامة الحجج والآيات.

ثم يكون نصر الله إيانا من وجهين:

أحدهما: ينصرنا على أعدائه بما يغلبهم ويقهرهم، لكن إن كان هذا، فيكون في حال دون حال، وفي وقت دون وقت، لا في كل الأحوال.

والثاني: يكون نصره إيانا بما يجعل العاقبة [لنا]، وإن كنا غلبنا وقهرنا في بعض الحروب والقتال، وكانوا هم الغالبين علينا، قاهرين لنا، والله أعلم.