والثاني: [لما] يقر له جميع الخلائق بالملك له في ذلك اليوم، وإن لم يقر له البعض بملك الدنيا.

والثالث: لما لا ينازعه أحد في ملك ذلك اليوم، وإن كان له منازع في الدنيا.

أو أن يكون المقصود بخلق هذا العالم في ذلك اليوم يظهر للخلق، ويومئذ يعلم كل أن خلقهم في الدنيا لذلك اليوم كان، لا للدنيا خاصة.

وقوله: ﴿ للرحمن ﴾: ذكر هنا الرحمن، وقال في آية أخرى:

لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

[غافر: 16]؛ لتعلم العرب أن الرحمن المذكور في هذه الآية هو الله الذي لا إله إلا هو ذكر في تلك الآية؛ لأن العرب تسمي وتعرف كل معبود: إلها، ولا تعرف الرحمن معبودا ولا تسميه الرحمن، فعرفهم أن الله والرحمن اللذين ذكرهما واحد.

وقوله: ﴿ وكان يوما على الكافرين عسيرا ﴾: ظاهر لا شك فيه فكذلك يكون.

وقوله: ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا... ﴾ الآية: قال بعض أهل التأويل:

" نزلت الآية في عقبة بن أبي معيط؛ كان يؤاخي رسول الله ويواده، وكان رسول الله يجيبه إذا دعاه إلى طعامه، فدعا يوما رسول الله إلى طعامه فقال: " لا حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله " ، فشهد بذلك فطعم من طعامه، فبلغ ذلك أبي بن خلف فأتاه فقال: صبوت يا عقبة [صدقت] محمدا وأجبته إلى ما دعاك؟!! فعيره على ذلك حتى رجع عقبة عن ذلك، وارتد عن دينه "

، وفي الحديث طول؛ فنزلت الآية في شأنه وصنيعه وندامته وحسرته على ما فعل، فقال: ﴿ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا... ﴾ إلى آخر ما ذكر.

وذكر أن عقبة وأبي بن خلف قتلا: أحدهما يوم بدر، والآخر يوم أحد، ولكن الآية في كل ظالم وكل كافر يكون على ما ذكر.

ثم يحتمل قوله: ﴿ يعض الظالم على يديه ﴾ على التمثيل، والكناية عن الندامة والحسرة؛ لأن من اشتد به الندامة والحسرة والغيظ على شيء كاد أن يعض يديه غيظا منه على ذلك؛ كما كنى بغل اليد عن ترك الإنفاق، وبالبسط عن كثرة الإنفاق والمجاوزة فيه؛ وكما كنى بالنبذ وراء الظهر عن ترك الانتفاع وقلة النظر فيه والاكتراث إليه، كقوله:

نكص على عقبيه

[الأنفال: 48] عن الرجوع ونحوه، وقوله:

يردوكم على أعقابكم

[آل عمران: 149]، وقوله:

فتزل قدم بعد ثبوتها

[النحل: 94]، وأمثال هذا على التمثيل والكناية عن الرجوع والثبات والأخذ والترك؛ فعلى ذلك جائز أن يكون عض الأيدي كناية عن شدة الندامة والغيظ على ما حل به.

ويشبه أن يكون على التحقيق: تحقيق عض اليد، يجعل الله عقوبته بعض اليد؛ كما جعل عقوبة أنفسهم بأنفسهم؛ حيث جعل أنفسهم حطبا للنار يعذبون ويعاقبون، والله أعلم.

وقوله: ﴿ يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ﴾: السبيل الذي دعاه الرسول إليه.

﴿ يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ﴾: يحتمل الإنسان، ويحتمل الشيطان، أي: لم أتخذ الشيطان خليلا، ولم أطعه فيما دعا، أو الإنسان الذي قلده فيما قلده.

وقوله: ﴿ لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جآءني ﴾: يحتمل قوله: ﴿ عن الذكر ﴾ أي: الشرف الذي يذكر به المرء، أضلني عن ذلك الشرف، أو أضلني عما يذكرني هذا، أو أضلني عن الذكر، أي: عن القرآن: وما فيه من الذكرى، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وكان الشيطان للإنسان خذولا ﴾ أي: تاركا له متبرئا منه، يقول كما قال في آية أخرى حكاية عنه:

إني بريء منك

[الحشر: 16]، ويقول كما قال:

وما كان لي عليكم من سلطان...

الآية [إبراهيم: 22] أو أن يكون كما ذكر:

ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض...

الآية [العنكبوت: 25].

أو أن يكون ذلك الخذلان منه له في الدنيا يمنيه بأماني ويزين له أشياء، ثم لا يوصله إليها.