[الكهف: 36]، وقوله:

ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

[فصلت: 50] ونحو ذلك كله، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا ﴾: هو ما ذكرنا من الأعمال عملوها في هذه الدنيا رجاء أن يصلوا إليها في الآخرة، فجعلناها هباء منثورا.

قال أهل التأويل: ﴿ وقدمنآ ﴾ أي: عمدنا وقصدنا إلى ما عملوا من عمل.

لكن عندنا: جعلنا أعمالهم تلك في الأصل هباء منثورا.

وقال بعضهم: منبثا وهو رهج الدواب.

وقال بعضهم: الهباء المنثور: هو غبار الثياب.

وقال بعضهم: هو الغبار الذي يكون في شعاع الشمس، وهو الذي يسمى: الذر.

وقال بعضهم قوله: ﴿ حجرا محجورا ﴾ أي: عوذا معاذا، يقول: المجرمون يستعيذون من الملائكة.

قال أبو عوسجة: ﴿ وعتوا عتوا كبيرا ﴾: هو من التكبر، ويقال: من الخلاف: عتا عتيا؛ إذا خالف، يقال في الكلام: لا تعت علي، أي: لا تخالفني.

وقال بعضهم: هو من الشدة واليبس؛ كقوله:

وقد بلغت من الكبر عتيا

[مريم: 8] أي: يابسا.

وقال: ﴿ حجرا محجورا ﴾ أي: حراما محرما، وحجرت عليه ماله، أي: منعته من ماله أحجر حجرا. ويقال: حجرت عينه، أي: لطخت أجفانها بشيء من الدواء.

وقوله: ﴿ هبآء منثورا ﴾ أي: لا شيء، والهباء: هباء النار، أي: رمادا يكون على أعلى النار إذا خمدت ويقال: هبت النار تهبو هبوا إذا خمدت والجمرة على حالها، إلا أنه قد غطاه ذلك الهباء، وكل شيء ليس لشيء فهو هباء، وتقول: هذا هباء، أي: لا شيء، ومنثور: قد نثر.

وقوله: ﴿ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ﴾: وصف عز وجل أعمال الكفرة مرة بالهباء المنثور، ومرة بالرماد، ومرة بالسراب، ومرة بالتراب الذي يكون على الصفوان، وهو الحجر الأملس إذا أصابه الوابل. ووصف أعمال المؤمنين بالثبات والقرار ونحوه.

وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: " لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل النار في النار، وأهل الجنة في الجنة ثم قرأ: ﴿ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ﴾. وكذلك ذكر في حرفه في سورة الصافات:

ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم

[الصافات: 68] قرأ هو: ﴿ إن مقيلهم لإلى الجحيم ﴾ أي: إلى الجحيم.

ويشبه أن يكون ذكر هذا لقولهم: ﴿ أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها ﴾ أي: لنا أموال وجنات، وليس له من ذلك شيء، فقال جوابا لهم: ﴿ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ﴾.

وقوله: ﴿ ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ﴾: وصف السماء لهول ذلك اليوم بأوصاف وذكر لها أحوالا، فقال في آية أخرى:

وإذا السمآء كشطت

[التكوير: 11]، و

إذا السمآء انشقت

[الانشقاق: 1]، و

إذا السمآء انفطرت

[الانفطار: 1]، وقال:

يوم نطوي السمآء

[الأنبياء: 104]، و

يوم تبدل الأرض

[الرحمن: 48] ونحو ذلك، وذلك في اختلاف الأوقات، يكون في كل وقت على الحال التي وصف؛ وكذلك ما وصف مرة بالهباء المنثور، ومرة كالعهن المنفوش، ومرة كثيبا مهيلا، ومرة قال:

وترى الجبال تحسبها جامدة

الآية [النمل: 88]، ونحوه من الأوصاف التي وصفها، وذلك في أوقات مختلفة، تكون في كل وقت على حال ووصف الذي وصف؛ فعلى ذلك السماء لشدة هول ذلك اليوم وفزعه.

وقوله: ﴿ تشقق السمآء بالغمام ﴾ أي: تنشق عن الغمام فتبقى بلا غمام؛ كقوله:

وإذا السمآء كشطت

[التكوير: 11].

وجائز أن يكون قوله: ﴿ بالغمام ﴾ أي: يبقى الغمام فوق رءوس الخلائق يظلهم، وهذا يدل أن قوله:

هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام

[البقرة: 210] إنما معناه: بظلل من الغمام؛ فإن كان على هذا فيرتفع الاشتباه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ الملك يومئذ الحق للرحمن ﴾: يحتمل إضافة ملك ذلك اليوم إليه، وإن كان الملك له في جميع الأيام في الدنيا والآخرة - وجوها:

أحدها: لما أن ملك الآخرة ملك دائم باق بلا فناء له، وملك الدنيا جعله فانيا لا دوام ولا بقاء [له].