وعن ابن عباس: أنه سأل كعبا عن أصحاب الرس فقال: إنكم معاشر العرب تدعون البئر: رسا، والقبر: رسا، وتدعون الخد: رسا، فخدوا خدودا في الأرض فأوقدوا فيها النيران للرسولين اللذين ذكر الله في يس:

إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث

[يس: 14]، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وكلا ضربنا له الأمثال ﴾ أي: ذكرنا لأهل مكة أمثال من تقدم منهم من الأمم من المكذبين والمصدقين، وما حل بهم وما إليه آل عاقبة أمورهم بالتكذيب، حيث قال: ﴿ وكلا تبرنا تتبيرا ﴾ أي: أهلكنا إهلاكا.

وقال بعضهم: ﴿ تبرنا ﴾ أي: كسرنا بالنبطية، يقول أحدهم للشيء إذا أراد أن يكسره: أتبره.

وقوله: ﴿ ولقد أتوا ﴾: يعني والله أعلم: أهل مكة، ﴿ على القرية التي أمطرت مطر السوء ﴾: وهي الحجارة، يعني - والله أعلم -: قريات لوط، أي: يمر عليهم أهل مكة في تجارتهم ويأتونها؛ وهو كما قال في الصافات:

وإنكم لتمرون عليهم مصبحين...

الآية [الصافات: 137].

﴿ أفلم يكونوا يرونها ﴾: ما حل بهم بالتكذيب فيعتبروا، ﴿ بل كانوا لا يرجون نشورا ﴾ أي: بعثا بعد الموت وإحياء، أي: إنما كذبوا الرسل؛ لأنهم لا يؤمنون بالبعث ولا يخافون نشورا.

25.41-44

قوله: ﴿ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا ﴾: كانوا إذا رأوه هزئوا به، إذا خلا بعضهم إلى بعض يقولون فيما بينهم: أبعث الله بشرا رسولا، هكذا كانت عادة الكفرة يهزءون به إذا حضروه، وإذا غابوا عنه قالوا ما ذكر.

وقوله: ﴿ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها ﴾: في قوله: ﴿ كاد ليضلنا عن آلهتنا ﴾ دلالة أنه إنما أراد أن يضلهم عن عبادتهم الأصنام بالحجج والآيات؛ إذ ليس في وسع النبي صرفهم ومنعهم عن ذلك إلا من وجه لزوم الآيات والحجج، إلا أنهم رفضوا تلك الآيات والحجج، وكابروها وثبتوا على عبادة الأصنام والأوثان، وإلا علموا - من جهة الآيات والحجج التي أقامها عليهم - أنه على الحق، وأنهم على باطل.

ثم قوله: ﴿ وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا ﴾ أي: يعلمون حين لا يقدرون على الجحود والإنكار إذا أنزل بهم العذاب، ووقع: من أضل سبيلا هم أو المؤمنون؟ لأنهم وإن علموا بالآيات والحجج أنه على الحق، وأنهم على باطل، وعلموا الموعود من العذاب فأخبر أنهم يعلمون عند وقوعه بهم علما لا يقدرون على جحوده ولا إنكاره؛ كقوله:

فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله

[غافر: 84] وهذه الآية، وقوله:

أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل

[الأعراف: 53]، وقوله:

ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا

[السجدة: 12]، وأمثال ذلك إذا عاينوا الموعود في الدنيا يقرون به لا يقدرون على الجحود؛ فكذلك قوله: ﴿ وسوف يعلمون ﴾ علما لا يقدرون على الإنكار والجحود ﴿ حين يرون العذاب من أضل سبيلا ﴾.

وقوله: ﴿ أرأيت من اتخذ إلهه هواه ﴾: قال بعضهم: إنهم كانوا يعبدون أشياء حجرا أو غيره، فإذا رأوا أحسن منه في رأي العين والمنظر، تركوا عبادة ذاك، وعبدوا ما هو أحسن منه.

وقال بعضهم: كلما هوت أنفسهم شيئا عبدوه، وكلما اشتهوا شيئا أتوه، لا يحجزهم عن ذلك ورع ولا تقوى لله.

ويحتمل وجهين آخرين سوى [ما] ذكر هؤلاء:

أحدهما: تركوا عبادة الإله الذي قامت الحجج والآيات بألوهيته وربوبيته، ولزموا عبادة من لم يقم له الآيات والحجج بذلك بهواهم.

والثاني: أنهم عبدوا ما عبدوا من الأصنام بلا أمر كان لهم بالعبادة؛ لا بد من أمر يؤتمر بها، بل عبدوا بهواهم، أو كلام نحو هذا.

وقوله: ﴿ أفأنت تكون عليه وكيلا ﴾ أي: لست أنت بوكيل ولا مسلط عليهم ولا حافظ، أي: لا تسأل أنت عن أعمالهم ولا تحاسب عليها، بل هم المسئولون عنها، وهم محاسبون عليها؛ كقوله:

ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء

[الأنعام: 52]؛ وكقوله: