ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات

[البقرة: 154] إنما نهانا أن نسميهم أمواتا في جهة ليس في الجهات كلها، حيث سمى يحيى: ميتا، وهو كان شهيدا على ما ذكر أنه قتل.

وفي قوله: ﴿ وآتيناه الحكم صبيا ﴾ استدلال لأبي حنيفة - رحمه الله - حيث وقف في أولاد المسلمين والمشركين، فقال: لا علم لي بهم، ولم يقطع فيهم القول؛ لما يجوز أن يجعل الله لهم من المنزلة والتمييز والفهم في حال صغرهم حتى يعرفوا خالقهم ومنشئهم، على ما أعطى يحيى وعيسى في حال صباهما وصغرهما الحكم والفهم والمعرفة.

19.16-26

قوله - عز وجل -: ﴿ واذكر في الكتاب مريم ﴾.

قال الحسن: هو صلة قوله:

ذكر رحمت ربك عبده زكريآ

[مريم: 2] أي: اذكر رحمة ربك مريم.

وقال بعضهم: واذكر نبأ مريم وقصتها في الكتاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ﴾ ، أي: نحو المشرق.

ثم يحتمل قوله: ﴿ إذ انتبذت من أهلها ﴾ إذا بلغت مبلغ النساء فارقت أهلها، وانتبذت منهم؛ لئلا يقع بصر غير ذي الرحم المحرم عليها، وألا يراها أحد، ولا يصلح النظر إليها.

وقال بعضهم: ﴿ مكانا شرقيا ﴾ أي: جلست في المشرقة؛ لأنه كان في الشتاء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاتخذت من دونهم حجابا ﴾:

قال بعضهم: احتجبت من دونهم بالغيبة عنهم.

وقال بعضهم: أخذت من دونهم حجابا، أي: سترا.

وقال مقاتل: اتخذت من دونهم الجبل حجابا وسترا، أي: جعلت الجبل بينها وبين أهلها، فلم يرها أحد منهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأرسلنآ إليهآ روحنا ﴾:

قال أبي بن كعب: هو روح عيسى، أرسله الله إلى مريم في صورة بشر، ﴿ فتمثل لها بشرا سويا ﴾.

وقال غيره من أهل التأويل: ﴿ فأرسلنآ إليهآ روحنا ﴾: جبريل، وقد سمى الله جبريل: روحا في غير آي من القرآن:

روح القدس

[النحل: 102] وغيره.

﴿ فتمثل لها بشرا سويا ﴾ أي: لم يكن به أثر غير البشر.

وقال بعضهم: ﴿ بشرا سويا ﴾ لا عيب فيه ولا نقصان، بل كان سويا صحيحا كاملا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ﴾.

فإن قيل: كيف تعوذت بالرحمن إن كان تقيا، وإنما يتعوذ بالرحمن من الفاجر والفاسق؟ قال الحسن: قوله: ﴿ إن كنت تقيا ﴾ مفصول من قوله: ﴿ إني أعوذ بالرحمن منك ﴾ ، فيكون على الابتداء، كأنها قالت: ﴿ إن كنت تقيا ﴾ لا ينالني منك سوء ولا يمسني شر.

ويحتمل قوله: ﴿ إن كنت تقيا ﴾ أي: ما كنت تقيا، أي: حيث دخلت علي من غير استئذان منك ولا استئمار ما كنت تقيا، ويحتمل قوله: ﴿ إن كنت تقيا ﴾ أي: وقد كنت تقيا، فعلى هذا التأويل كأنه دخل عليها على صورة بشر عرفته بالتقى والصلاح، فكأنها قالت: قد كنت عرفتك بالتقى والصلاح فكيف دخلت علي بلا إذن ولا أمر؟! وقد يجوز أن يستعمل (إن) مكان (ما) ومكان (قد)، و [هو] في القرآن كثير، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ﴾ هو على الإضمار، كأنه قال: ﴿ إنمآ أنا رسول ربك ﴾ بالقول بأن أهب لك غلاما زكيا، أي: أرسلني إليك بهذا القول وهو قوله: ﴿ لأهب لك غلاما زكيا ﴾.

وفي حرف ابن مسعود: (إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا).

وقوله - عز وجل -: ﴿ زكيا ﴾ أي: صالحا، طاهرا عن جميع الشرور.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ﴾ ، أي: قالت: لم يمسسني بشر، يعلم أنه لم يمسها بشر لا تقي ولا غيره، لكن كأنها قالت: لم يمسسني بشر نكاحا ولم أك بغيا، فمن أين يكون لي ولد؟ كأنها لم تعرف الولد إلا بسبب؛ لذلك قالت: ﴿ أنى يكون لي غلام ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال كذلك قال ربك ﴾ ، أي: أخلق بسبب وبلا سبب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هو علي هين ﴾ أي: خلق الشيء بسبب وبغير سبب هين علي.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ قال كذلك قال ربك ﴾ للأنبياء الذين كانوا من قبل: إنه يخلق ولدا بلا أب ولا أم.