ويحتمل التسبيح نفسه والثناء على الله، والدعاء له بالغدوات والعشيات.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ييحيى خذ الكتاب بقوة ﴾.

قال بعضهم: خذ الكتاب بما قواك الله وأعانك.

وقال بعضهم: خذ الكتاب واصبر على العمل بما فيه.

وقال بعضهم: خذ الكتاب بقوة، أي: بجد.

قال أبو بكر الأصم: الجد: هو الانكماش في العمل، والقوة هي احتمال ما حمل عليه.

وفيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يقولون بأن القوة تتقدم الفعل، ثم لا تبقى وقتين، فيكون على قولهم آخذا بغير قوة، وقد أمره أن يأخذه بقوة، فقولهم على خلاف ما نطق به ظاهر الكتاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وآتيناه الحكم صبيا ﴾.

قال بعضهم: ﴿ الحكم ﴾ ، أي: النبوة حال صباه.

وقال بعضهم: آتاه الله الفهم واللب.

وقال بعضهم: الحكمة والعلم. فكيفما كان ففيه فساد مذهب المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن الله تعالى لا يخص أحدا بنبوة، ولا شيء من الخيرات إلا بعد أن يسبق من المختص له ما يستوجب ذلك الاختصاص، ويستحقه، فما الذي كان من يحيى في حال صباه وطفوليته ما يستوجب به النبوة، وما ذكر من الحكم أنه آتاه، فدل ذلك [أن] الاختصاص منه - يكون لمن كان - إفضالا منه وإنعاما ورحمة، لا باستحقاق من المختص له واستيجابه.

وفي قوله: ﴿ ييحيى خذ الكتاب بقوة ﴾ دلالة أنه كان نبيا حيث كان أخبر أنه آتاه الكتاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وحنانا من لدنا ﴾ هو على قوله: ﴿ وآتيناه الحكم صبيا ﴾ وآتيناه حنانا وزكاة أيضا.

ثم اختلف في قوله: ﴿ وحنانا من لدنا ﴾:

قال ابن عباس: تعطفا من لدنا.

وقال بعضهم: أي: رحمة من لدنا، وهو قول الحسن.

وقال بعضهم: الحنان: المحبة.

وقال أبو عوسجة: حنانك وحنانيك كلاهما يعني: رحمتك، وقال: أصله من التحنن، وهو الترحم.

وقال القتبي: أصله من حنين الناقة على ولدها.

وقوله: ﴿ وزكاة وكان تقيا ﴾.

قال بعضهم: زكاة، أي: صدقة تصدق بها على زكريا وزوجته في الوقت الذي لا يرجو فيه مثلهما الولد.

وقال بعضهم: زكاة، أي: صلاحا وما ينمو به من الخيرات.

وجائز أن يكون الزكاة اسم كل خير وبركة، وهو كالبر من التقوى، كأنه قال: أعطيناه كل بر وخير.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكان تقيا ﴾ عن جميع الشرور، كقوله:

وتعاونوا على البر والتقوى

[المائدة: 2] أي: تعاونوا على البر وتعاونوا أيضا على دفع الشرور.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وبرا بوالديه ﴾ هو على قوله: ﴿ وآتيناه الحكم ﴾ [أي]: وآتيناه البر بوالديه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولم يكن جبارا عصيا ﴾.

بل كان خاضعا لله ذليلا مطيعا.

وقال الحسن: ﴿ ولم يكن جبارا عصيا ﴾ ، أي: لم يكن فيمن يجبر الناس على معصية الله.

وقال أهل التأويل: ﴿ ولم يكن جبارا ﴾ أي: قتالا، أي: لم يكن ممن يقتل على الغضب ويضرب على الغضب.

وأصله ما ذكرنا: أنه كان - على ضد ما ذكر - خاضعا لله، مطيعا له، على ما ذكر أنه لم يرتكب ذنبا ولا هم به.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾.

يحتمل: (السلام عليه) الوجوه الثلاثة:

أحدها: هو اسم كل بر وخير، أي: عليه كل بر وخير في هذه الأحوال التي ذكر.

والثاني: (السلام) هو الثناء، أثنى الله عليه في أول أمره إلى آخره، وبعد الموت في الآخرة، أو أن يكون قوله: ﴿ وسلام عليه ﴾ أي: السلامة عليه في هذه الأحوال التي يكون للشيطان في تلك الأحوال الاعتراض والنزغ فيها؛ لأنه وقت الولادة يعترض ويفسد الولد إن وجد السبيل إليه، وكذلك عند الموت يعترض ويسعى في إفساد أمره فأخبر أن يحيى كان سليما سالما عن نزغات الشيطان، محفوظا عنه حتى لم يرتكب خطيئة، ولا هم بها، والله أعلم.

وفي قوله: ﴿ ويوم يموت ﴾ دلالة أن الموت والقتل سواء، وإن كان في الحقيقة مختلفا؛ لأنه ذكر في القصة أن يحيى قتل، ثم ذكر الموت، فدل أنهما واحد، فهذا يرد على المعتزلة، حيث قالوا: إن المقتول ميت قبل أجله، وفيه أن قوله: