كلما نضجت جلودهم

[النساء: 56].

وقال بعضهم: وذلك أن النار إذا أكلتهم فلم يبق منهم غير العظام وصاروا فحما، سكنت النار؛ فهو الخبت، ثم بدلوا جلودا غيرها، فتكون وقودا لها، والله أعلم، وكله واحد.

وقال بعضهم: ﴿ كلما خبت ﴾ ، أي: كلما أحرقتهم النار، فصاروا رمادا، خلقوا لها خلقا جديدا، فتعاودهم النار فتحرقهم، وذلك قوله: ﴿ زدناهم سعيرا ﴾ ، وهو قول الله:

لا تبقي ولا تذر

[المدثر: 28] لا تبقي منهم شيئا إذا أخذت حتى تحرقهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك جزآؤهم ﴾.

أي: ذلك الذي ذكر جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا، وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا، ثم قال: ﴿ أولم يروا ﴾.

أي: أو لم يعتبروا، ولم ينظروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم.

هذا الاعتبار يحتمل وجهين:

أحدهما: أنكم تقرون: أن الله هو خالق السماوات والأرض، وخالقكم، فخلق السماوات والأرض على الابتداء، وخلق سائر الخلائق على الابتداء بلا احتذاء، تقدم وسبق - أعظم وأكبر من خلق من دونه، فمن قدر على إنشاء ذلك، فهو على إنشاء أمثالكم وإعادتكم أقدر، وإعادة الشيء في عقولكم أهون وأيسر من ابتدائه.

والثاني: تعلمون أنه خلق السماوات والأرض، وخلقكم أيضا، فلم يخلقهما للفناء خاصة؛ إذ خلق الشيء للفناء خاصة لا لعاقبة عبث ولعب؛ فدل أنه خلقكم، وخلق السماوات والأرض؛ لعاقبة، وهي البعث.

وعلى ذلك يخرج قوله: ﴿ وجعل لهم أجلا لا ريب فيه ﴾ أنه كائن لا محالة.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ وجعل لهم أجلا لا ريب فيه ﴾ جوابا لما استعجلوا من العذاب، فقال: وجعل لهم أجلا لا يتقدم عنه ولا يتأخر.

أو أن يكون قوله: ﴿ وجعل لهم أجلا لا ريب فيه ﴾.

الموت الذي به تنقضي آجالهم، لكنه لم يخلقهم للموت خاصة ولكن للعاقبة، وهو ما ذكرنا.

وقال القتبي: " خبت " أي: سكنت: [يقال: خبت] إذا سكن لهبها تخبو، فإذا سكن لهبها ولم يطفأ الجمر، قلت: خمدت تخمد خمودا، فإذ طفئت، ولم يبق منها شيء، قيل: همدت تهمد همودا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ زدناهم سعيرا ﴾.

أي: نارا تتسعر، أي: تتلهب.

وقال أبو عوسجة: " السعير ": النار، يقال: سعرت النار: إذا أوقدتها، ويقال: نار مسعورة، أي: موقدة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأبى الظالمون إلا كفورا ﴾.

أي: كفرا بالبعث، [و] " الظالمون " هاهنا هم الكافرون، ولو قال: فأبى الكافرون إلا ظلموا، ما كان واحدا.

وقوله عز وجل -: ﴿ قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق ﴾.

تحتمل الآية وجوها:

قال بعضهم: هي صلة ما تقدم من أسئلتهم، وهو قوله:

وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه

[الإسراء: 90-93].

وقوله:

أو تكون له جنة يأكل منها

[الفرقان: 8].

كانوا يسألون هذه الأشياء على التعنت والعناد والاستهزاء، فأخبر أنه وإن أعطاهم ما سألوا لا ينفقون، بل يمسكون عن الإنفاق، ومن سنته: أنه إذا أعطاهم ما سألوا على السؤال، فتركوا الإيمان به والوفاء -: أنهم يهلكون، فأخبر أنهم يسألون سؤال تعنت، لا سؤال ما يتوسعون بها.

وفي الآية إثبات الرسالة؛ وهو ما بين من بخلهم وإمساكهم عن الإنفاق.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق ﴾ في قوم خاص يعلم الله أنهم لو أعطوا ما سألوا لفعلوا ما ذكر، لا في كل منهم، وهو كقوله:

ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون...

الآية [البقرة: 6]، وكقوله:

ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة

الآية [الأنعام: 111]، كان في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون فعلى ذلك الأول.