ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

[الشورى: 11]، وقوله:

سبحنه وتعلى عما يصفون

[الأنعام: 100] وتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وننزل من القرآن ما هو شفآء ﴾ ، كأن الآية نزلت في ابتداء الأمر، حيث قال: ﴿ وننزل ﴾ ولم يقل: (ونزلنا من القرآن ما هو شفاء).

وجائز أن يكون قوله: ﴿ وننزل من القرآن ما هو شفآء ﴾: نفس القرآن، وهو ما ذكرنا.

ويحتمل المواعيد التي في القرآن من وقائع تكون عليهم، وكأن في ذلك شفاء للمؤمنين، كقوله:

قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم...

الآية [التوبة: 14].

أو نقول بأنه يجوز (نفعل) بمعنى (فعلنا)، وذلك كثير في القرآن.

ثم قوله: ﴿ ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين ﴾ ، أي: شفاء للمستشفين في الدنيا، ورحمة لمن تمسك به في الآخرة، فيه شفاء لمن استشفاه في الدنيا، ورحمة في الآخرة لمن تمسك به، وعمى وخسار وظلمة لمن أعرض عنه، ونظر إليه بعين الاستخفاف والاستهزاء [والاستثقال]، وأما من نظر إليه بعين التعظيم والإجلال فهو له شفاء ورحمة وإن كان القرآن نفسه شفاء ونورا، وهكذا في الشاهد أن من أبصر شيئا إنما يبصر بنور البصر وبنور الهواء بارتفاع ما يستر النورين جميعا؛ لأنه إذا كان عمى البصر لم يبصر شيئا، وإن كان نور الهواء متجليا وكذلك لا يبصر إذا كان نور البصر متجليا، بعد أن سترت الظلمة نور الهواء.

فإن كان ما ذكرنا أنه لا يبصر في الشاهد شيئا إلا بنورين: نور البصر، ونور الهواء، فالكافر لم يبصر نور القرآن وشفاءه؛ لما سترت الظلمة نور قلبه، والمؤمن أبصر نوره وشفاءه بنور إيمانه، وهكذا الأدوية؛ فإنها لا تجدي نفعا وإن كانت نافعة شافية في أنفسها إلا بقبول الطبيعة؛ لأن الطبع إذا لم يقبلها وإن كانت نافعة شافية - لم تنفع صاحبها، ولم تكن له شفاء، وصارت كأنها في الأصل كانت ضارة غير شافية؛ فعلى ذلك القرآن - وإن كان في نفسه شفاء ونورا - ضار للكافر عمى وخسارا، كأن لا شفاء فيه ولا رحمة لما سترت ظلمة الكفر نوره فصار كالزائد رجسا وطغيانا ونفورا، وهو ما قال: ﴿ ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ﴾ ، والله أعلم.