وقوله - عز وجل -: ﴿ إن قرآن الفجر كان مشهودا ﴾.

قال عامة أهل التأويل: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، أي: حرس الليل وحرس النهار، وعلى ذلك رويت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة.

وقوله: ﴿ إن قرآن الفجر كان مشهودا ﴾: أي: قراءة الفجر تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار، على هذا حمله أهل التأويل، وعلى ذلك رويت الأخبار، وإلا جاز أن يقال فيه [بوجه] آخر: وهو أن تشهده القلوب والسمع والعقول؛ لأن ذلك الوقت هو وقت الفراغ عن جميع الأشغال والموانع التي تشغل عن الاستماع والفهم عنه ما لا يكون ذلك الفراغ لغيرها من الصلوات من صلاة المغرب والعشاء؛ لأنها بقرب من الأشغال والحوائج، ألا ترى أن الجهر بالقراءة إنما جعل في الأوقات التي هي أوقات الفراغ عن الاشتغال: وهي المغرب والعشاء، ثم وقت الفجر هو أخلى وقت عن غيره؛ لأنه بعد فراغ النوم، وقبل هجوم وقت التقلب، فالقراءة فيها والقلوب أشهد لها، لكن أهل التأويل صرفوا ذلك إلى ما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن الليل فتهجد به نافلة لك ﴾.

قال بعضهم: النافلة: الغنيمة، كقوله:

يسألونك عن الأنفال

[الأنفال: 1]، أي: الغنائم، وقوله - عز وجل -: ﴿ نافلة لك ﴾ ، أي: غنيمة لك تغنم بها غنائم أو كلام نحو هذا.

وقال الحسن: قوله: ﴿ نافلة لك ﴾: أي: خالصة لك، وخلوصها له وهو ألا يغفل هو عن شيء منها في حال من الأحوال، وغيره من الناس يغفلون فيها عن أشياء.

وقال بعضهم: ذكر أنه نافلة له؛ لأنه كان مغفورا له فما يعمل يكون له نافلة، وأما غيره فإن ما يعمل من الخيرات يكون كفارة لذنوبهم فلا يكون لهم نافلة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ﴾.

قال: ﴿ يبعثك ربك مقاما محمودا ﴾ ، تحمد عاقبته بالتهجد، أي: يبعثك ربك مقاما تحمد أنت تلك العاقبة جزاء بتهجدك في الدنيا.

وقال بعضهم: ﴿ مقاما محمودا ﴾ ما يحمده كل الخلائق الأولون والآخرون.

وقال بعضهم: ﴿ مقاما محمودا ﴾ هو مقام الشفاعة، والله أعلم، أي: تشفع لأمتك وأهل العصيان منهم.

وجائز أن يكون هو صلة قوله - ما تقدم من قوله:

فتقعد مذموما مخذولا

[الإسراء: 22]، وقوله:

فتقعد ملوما محسورا

[الإسراء: 29]، وقوله:

فتلقى في جهنم ملوما مدحورا

[الإسراء: 39]، وما ذكر من المواعيد لما سمع هذا وقرع سمعه أخافه ذلك وأفزعه؛ فنزل قوله: ﴿ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ﴾ إن عبدت الله وأطعته في جميع أموره ونواهيه، وأقمت له الصلاة والصيام.

وقوله - عز وجل -: ﴿ رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ﴾:

ظاهر هذا الخطاب يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أمره أن يدعو بما ذكر، وقد عرف هو ما أمره من الدعاء بقوله: ﴿ رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ﴾ ، فلا حاجة تقع لنا إلى أن نطلب المراد من ذلك، إلا أن يكون لغير في ذلك اشتراك، فعند ذلك يتكلف فيه ويطلب المراد منه.

وقد تكلم أهل التأويل في ذلك.

قال بعضهم: قوله: ﴿ رب أدخلني مدخل صدق ﴾ ، كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة منها إلى المدينة وأمر أن يدعو بهذا الدعاء: (رب أدخلني في المدينة مدخل صدق آمنا على زعم اليهود، وأخرجني من المدينة إلى مكة مخرج صدق على زعم كفار مكة ظاهرا عليهم)؛ ألا ترى أنه قال: ﴿ واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ﴾ عليهم ففعل الله ذلك له وأجابه، وقد ذكرنا في غير موضع أن حرف (السلطان) يتوجه إلى وجوه ثلاثة:

يكون مرة عبارة عن حجة قاهرة غالبة.

ويكون عبارة عن ولاية نافذة غالبة.

ويكون عبارة عن اليد الغالبة الظاهرة أيضا، وقد كان - بحمد الله ومنته - لرسول الله على الكفرة ذلك كله.

وقال بعضهم: ﴿ رب أدخلني مدخل صدق ﴾ في مكة؛ ليعلم أهل مكة أني قد بلغت الرسالة ﴿ وأخرجني مخرج صدق ﴾؛ ليعلم يهود المدينة أني نصرت وبلغت ما أمرت به.