وأما جواب الأول فإنه يقال لهم: إنكم تقرون أنه أنشأكم أول مرة وأنه يميتكم، فليس من الحكمة إنشاء ثم الإماتة؛ لأنه يكون كمن بنى بناء للنقض والإفناء؛ فإذا كان [الأول] حكمة كان الثاني - أيضا - حكمة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل الذي فطركم أول مرة ﴾.

أي: يعيدكم الذي خلقكم أول مرة ولم تكونوا شيئا على ما ذكرنا وإعادة الشيء [في عقولكم أهون وأيسر من ابتدائه؛ إذ لا أحد في الشاهد يتكلف تعلم إعادة الشيء] ومعرفته، وإنما يتكلفون تعلم ابتداء الصناعات ومعرفتها، ثم يعرفون إعادة [ذلك] بمعرفة ابتدائية؛ فدل [ذلك] أنه أهون وأيسر، وهو ما قال:

وهو أهون عليه

[الروم: 27]، أي: في عقولكم ذلك أهون وأيسر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فسينغضون إليك رؤوسهم ﴾.

أي: يحركون رءوسهم؛ استهزاء به وهزوا.

﴿ ويقولون متى هو ﴾.

على الاستهزاء أيضا، أي: لا يكون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويقولون متى هو ﴾: قالوا ذلك جهلا به وإنكارا، وإلا لو علموا أنه كائن لا محالة لكانوا لا يقولون ذلك؛ بل يخافون كما خاف الذين آمنوا به.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل عسى أن يكون قريبا ﴾.

و (عسى) من الله واجب، أي: يكون لا محالة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قريبا ﴾ ، أي: كائنا، القريب يقال على الكون، أي: كائنا، ويقال على القريب والبعيد كذلك يقال على الإنكار رأسا، ويقال على الاستبعاد؛ كقوله:

إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا

[المعارج: 6-7]، أي: هم لا يرونه كائنا، ونراه نحن كائنا؛ كقوله:

يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون

[الشورى: 18]: كانوا يستعجلون بها؛ لما لم يكونوا يرونه كائنا والمؤمنون يرونه كائنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده ﴾.

يحتمل هذا الدعاء، والإجابة: دعاء الخلقة، وإجابة الخلقة؛ لما كانت خلقتهم تعظم ربهم، وتحمده في كل وقت، وتنبئ على ما ذكرنا في غير آية من القرآن.

ويحتمل دعاء القول وإجابة القول والعمل؛ لما كانوا عاينوا قدرته وعظمته أجابوا له بحمده وثنائه؛ كقوله:

مهطعين إلى الداع

[القمر: 8] [ونحوه] أو أن يكون قوله: ﴿ يوم يدعوكم ﴾: يوم القيامة - كقوله:

يوم يدع الداع إلى شيء نكر...

الآية [القمر: 6].

وقوله:

مهطعين مقنعي رءوسهم...

الآية [إبراهيم: 43]: أخبر أنهم يجيبون داعيهم يومئذ ويثنون على الله؛ لما رأوا من الأهوال من ترك الإجابة له في الدنيا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فتستجيبون بحمده ﴾ ، أي: تجيبون داعيه بثنائه وبحمده، أي: تثنون على الله وتحمدونه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ﴾.

قال الحسن: قوله: ﴿ وتظنون ﴾ أي: تعلمون وتيقنون أنكم ما لبثتم في الدنيا إلا قليلا، وكذلك قال قتادة، أي: يستحقرون الدنيا ويصغرونها؛ لما عاينوا القيامة وأهوالها.

[وجائز أن يكون قوله: ﴿ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ﴾ في القبر وجائز أن يكون في الدنيا يستقصرون المقام فيها لطول مقام الآخرة وأهوالها] ثم من أنكر عذاب القبر احتج بظاهر هذه الآية؛ حيث قال: ﴿ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ﴾ ، وقوله:

لبثنا يوما

[الكهف: 19]، ومثله قالوا في العذاب والشدة: لم يكونوا يستقصرون ويستصغرون المقام فيه؛ إذ كل من كان في عذاب وبلاء وشدة - يستعظم ذلك ويستكثر ولا ينساه أبدا، هذا المعروف عند الناس فإذا هم استقلوا ذلك واستصغروه حتى قالوا:

يوما أو بعض يوم

[الكهف: 19]، وقالوا: ﴿ قليلا ﴾ ويسيرا، دل ذلك أنهم لم يكونوا في عذاب وبلاء.

ويتأولون قوله:

النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

[غافر: 46] على التقديم والتأخير، يقولون تأويله: ويوم القيامة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا - ليس على ألا يكون لهم عذاب فيما بين ذلك؛ ولكن على ما [ذكر] في الجنة:

ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا