من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم...

الآية [هود: 15]، وقوله:

اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو...

[الحديد: 20].

وأما من أراد الحياة الدنيا؛ لحياة الآخرة - فهو ليس بلعب و[لا] لهو؛ لأن الدنيا لم تنشأ لنفسها؛ إنما أنشئت للآخرة؛ فمن رآها لها وأرادها لنفسها - فهو لعب ولهو، ومن رآها للآخرة وأرادها للآخرة فهو ليس بلعب ولا لهو.

وقوله - عز وجل -: ﴿ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ﴾.

في الدنيا في الرزق وفي الخلقة: يكون بعضهم أعمى، وبعضهم بصيرا، أو يكون أصم ويكون سميعا، ونحوه؛ فعلى ما يكون في الدنيا على التفاوت والتفاضل يكونون في الآخرة كذلك في المنزلة والقدر عند الله، لا في الضيق والسعة والأحوال التي يكونون في الدنيا؛ حيث قال: ﴿ وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ﴾.

ولم يقل: أكثر ولا أوسع، دل أنه على القدر والمنزلة عند الله، لا على اختلاف الأحوال التي يكونون في الدنيا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا تجعل مع الله إلها آخر ﴾.

قد ذكرنا فيما تقدم أن النهي في مثل هذا والخطاب - لرسوله، وإن كان غير موهوم ذلك منه؛ للعصمة التي عصمه؛ فإنه غير مستحيل [في ذاته]؛ لما ذكرنا أن العصمة إنما ينتفع بها مع النهي والأمر؛ لأنه لولا الأمر والنهي ما احتيج إليها، أو خاطبه به على إرادة غير؛ على ما يخاطب به ملوك الأرض الأقرب إليهم والأعظم والخطر منهم دون خسائس الناس ورذالهم.

والثاني: أنه يخاطب كلا في نفسه، ليس أنه يخص رسوله بذلك، ولكن كل موهوم ذلك منه.

ويحتمل أن يخاطب به كقوله:

يأيها الإنسن

[الانفطار: 6، الانشقاق: 6]، و

يأيها الناس

[البقرة: 21]؛ ليس إنسان أحق بهذا الخطاب من إنسان؛ فعلى ذلك الأول، أو يقول: إنه يخاطب رسوله؛ ليعلم من دونه أن ليس لأحد وإن عظم قدره عند الله وارتفع محله ومنزلته - محاباة في الدين؛ لأن الرسل هم المكرمون على الله المعظمون عنده؛ فماذا لم يعف عنهم في هذا - لم يعف من دونهم؛ ألا ترى أنه قال للملائكة:

ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم

[الأنبياء: 29]، وهم أكرم خلق الله؛ حيث وصفهم الله أنهم:

لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

؟! [التحريم: 6]؛ فعلى ذلك الرسل؛ ألا ترى أنه قال على أثره: ﴿ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ﴾ إلى قوله: ﴿ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما ﴾ ، ومعلوم أن أبويه كانا ضالين؛ فلا يحتمل أن يخاطب رسوله في قوله: ﴿ وقل رب ارحمهما ﴾؛ دل أنه خاطب به كل محتمل ذلك منه وموهوم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فتقعد مذموما ﴾.

عند الناس.

﴿ مخذولا ﴾.

أي: ذليلا مقهورا؛ لأن الخذلان هو ضد النصر والعون؛ ألا ترى أنه قال:

إن ينصركم الله...

الآية [آل عمران: 160]. ذكر الخذلان مقابل النصر؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ مخذولا ﴾ ، أي: مقهورا ذليلا غير منصور، والله أعلم.