﴿ وجعلنا اليل والنهار آيتين ﴾: هما آيتان مختلفتان، بل متضادتان تضاد كل واحدة منهما صاحبتها؛ إذ كل واحدة تنسخ الأخرى حتى لا يبقى لها أثر، وهما آيتان دالتان على وحدانية الله تعالى؛ لأنه لو كانا فعل عدد - لكان إذا أتى هذا على هذا وغلب عليه - منع من أن يكون للآخر سلطان أو أمر؛ فإذ لم يكن دل أنه صنع واحد، وفيهما دلالة تدبيره؛ حيث جريا على سنن واحد ومقدار واحد، على غير تفاوت يكون فيهما وتفاضل، أو تغير على ما كان ومضى؛ دل أنه عن تدبير خرجا وكانا كذلك.

وفيه دلالة علمه وحكمته لما جعل فيهما من المنافع ما لو كان الليل سرمدا ذهب منفعة الليل نفسه، ولو كان النهار سرمدا لذهب منفعة النهار رأسا.

وفيه دلالة البعث؛ لأنه يتلف أحدهما إذا جاء الآخر حتى لا يبقى [له] أثر بتة، ثم يعيده على ما كان من غير أن يعلم أنه غير الأول.

ثم قول ﴿ آيتين ﴾ ، والآية علامة، وعلامتهما لا تعرف إلا بالتأمل والنظر فيهما؛ فعلى ذلك [لا يفهم] مراد ما في القرآن والمعنى المودع فيه - إلا بالتأمل والنظر فيه.

وفيهما دلالة نقض قول أصحاب الطبائع وأصحاب النجوم والدهرية وجميع الملاحدة:

أما نقض قول أصحاب الطبائع: لما ذكرنا من اتساق مجراها على سنن واحد وأمر واحد، دل أنه بالتدبير صار كذلك لا بالطبع. وأما نقض قول أصحاب النجوم [لما جعل النجوم] مسخرة لمنافع الخلق ومغلوبة يغلبها ضوء الشمس ونور القمر حتى لا ترى؛ دل أنه لا تدبير لها وأن التدبير لغيرها. وعلى غيرهم من الملاحدة ما ذكرنا من اتصال منافع هذا بهذا ومنافع هذا بهذا، دل أنه ما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لتبتغوا فضلا من ربكم ﴾.

يحتمل الفضل الذي ذكر: الرزق والمعاش الذي ذكر في آية أخرى:

وجعلنا النهار معاشا

[النبأ: 11]، ويحتمل أنواع فضل تكون في الدين.

﴿ ولتعلموا عدد السنين والحساب ﴾.

هو ما ذكرنا أنه بهما يعرف [عدد السنين والحساب].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكل شيء فصلناه تفصيلا ﴾.

يحتمل التفصيل تفصيل آية من أخرى، أي: لم يجعلهما آية واحدة؛ على ما ذكر.

وقال الحسن: أي فصل بين ما أمر عباده ونهاهم، أي: بين وفصل ما يؤتى مما يتقى، و ﴿ فصلناه ﴾: أي: فصله تفصيلا لم يتركه مبهما؛ بل بين غاية البيان.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ﴾.

اختلف في قوله: ﴿ طآئره ﴾.

قال بعضهم: ﴿ طآئره ﴾: شقاوته وسعادته، ورزقه وعيشه.

وقال بعضهم: عمله الذي عمل من خير أو شر.

وقال بعضهم: حظه ونصيبه من عمله، وهو جزاؤه ونحو ذلك، فذلك كله يرجع إلى معنى واحد؛ لأنه إنما يسعد ويشقى بعمله الذي يعمله، وكذلك جزاء عمله؛ ولذلك قال الحسن في تأويل قوله:

قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا

[المؤمنون: 106]، أي: بأعمالنا التي عملناها، ثم يخرج تسمية العمل وما ذكروا طائرا؛ لوجهين:

أحدهما: على وجه التفاؤل والطيرة؛ كانوا يتفاءلون ويتطيرون بأشياء: بالطائر وغيره، ويقولون جرى له الطائر بكذا من الخير، وجرى له بكذا من الشر؛ على طريق الفأل والطيرة؛ فخاطبهم على ما يستعملون، وأخبر أن ذلك يلزم أعناقهم، وهو ما قال الله - تعالى -:

يطيروا بموسى ومن معه

[الأعراف: 131]، وكقوله:

فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه

[الاعراف: 131]، وقوله - أيضا -:

قالوا اطيرنا بك وبمن معك...

الآية [النمل: 47]، ونحوه.

والثاني: سمى الأعمال التي عملوها طائرا؛ لما أن الذي يتولد منه تلك الأعمال كالطائر، وهو الهمة، أو لا يخطر بباله شيء؛ ففي الأخطار لا صنع له فيه، ثم يهم، ثم تبعث الهمة على الإرادة، ثم الإرادة تبعث على الطلب والعمل، فالهمة التي في النفس التي يتولد منها الأعمال كالطائر؛ فسماه لذلك باسمه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ في عنقه ﴾.

يحتمل أن يكون العنق كناية عن النفس، أي: ألزمناه نفسه، وذلك جائز؛ يقال: هذا لك علي وفي عنقي.