وقال القتبي: ﴿ فجاسوا خلال الديار ﴾ ، أي: عاثوا بين الديار، وأفسدوا. ويقال: جاسوا، وحاسوا.

﴿ ثم رددنا لكم الكرة ﴾.

أي: الدولة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أكثر نفيرا ﴾.

أي: عددا، وقال أبو عوسجة: ﴿ أكثر نفيرا ﴾: هو من الخروج والنفر، ومعناه: أكثر عددا، وقال أبو عبيدة: ﴿ فجاسوا خلال الديار ﴾: معناه، أي: فقتلوا في ديارهم.

وقال قتادة: النفير: المقاتلة الذين يستنفرون للقتال، أي: لو استنفرتم أنتم، واستنفر أولئك كنتم أكثر منهم. ثم جاء قوله: ﴿ فإذا جآء وعد أولاهما ﴾ إلى قوله: ﴿ فجاسوا خلال الديار ﴾ ، معلوم أنه لم يكن في كتابهم هذا اللفظ: ﴿ بعثنا عليكم ﴾؛ ﴿ فجاسوا ﴾ - على الابتداء، ولكن كان - والله أعلم - إذا جاء وعد أولاهما لنبعثن عبادا أولي بأس شديد يتجسسون أو يجوسون، لكنه خاطب بهذا - [والله أعلم] - الذين كانوا بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كانوا هم لم يفعلوا ما ذكر؛ لكن لما فعل أوائلهم خاطب هؤلاء؛ لما كانوا يفتخرون بأوائلهم ويقولون: هم أبناء الله وأحباؤه، فيذكر هؤلاء نعمه التي أنعم على أولئك، ويحذرهم صنيعهم، وهو ما خاطبهم بقوله:

وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك...

الآية [البقرة: 55]، وقوله:

وإذ قلتم يموسى لن نصبر على طعام واحد

[البقرة: 61]، ونحوه: خاطب هؤلاء الذين كانوا بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاتبهم على صنيع أولئك وفعلهم؛ وإن كان هؤلاء لم يقولوا ذلك لما رضوا بصنيع أولئك وفعلهم؛ استئداء منهم الشكر؛ لما أنعم على أولئك، وتحذيرا لهم عن مثل صنيعهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ﴾.

لا لله؛ إذ إليكم يرجع منفعة ذلك، وأنتم تجزون على ذلك:

﴿ وإن أسأتم فلها ﴾.

أي: فعليها؛ كقوله:

من عمل صلحا فلنفسه...

الآية [فصلت: 46]، أي: عليها ضرر ذلك، وعلى ذلك جميع ما أمر الله عباده من الأعمال أو نهاهم عنها إنما أمر ونهى؛ لمنفعة أنفسهم ولحاجتهم؛ لا لمنفعة له أو لحاجة له.

وقال بعضهم: ﴿ وإن أسأتم فلها ﴾ ، أي: إليها، أي: إلى أنفسكم تسيئون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإذا جآء وعد الآخرة ﴾.

أي: إذا جاء وعد موعود الآخرة، وهو العقوبة بعصيانهم وتكذيبهم رسل الله، وقوله: ﴿ فإذا جآء وعد الآخرة ﴾؛ بالتغيير وتبديل الدين.

﴿ ليسوءوا وجوهكم ﴾.

بواوين: على الجماعة، وبواو واحدة: على الواحد: (لنسوء وجوهكم)، ولم يبين من يسوء وجوههم؛ فيشبه أن يكون يبعث قوما يسوءون وجوههم، كما ذكر في الوعد الأول: ﴿ فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد ﴾؛ فهم يسوءون وجوهكم.

ومن قرأ بالنون: (لنسوء وجوهكم): أضاف إلى نفسه؛ لما بأمره ما كان يفعل وبتسليطه إياهم عليهم.

وقال بعضهم: ذكر الوجه - هاهنا - كناية عن الحزن والهم والإهانة لهم؛ ما يقال في السرور: أكرم وجهه، أي: أدخل فيه سرورا، أو ذكر الوجه؛ لما بالوجه يظهر ذلك التغير والقبح، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة ﴾.

في ظاهر الآية أن يدخل الأولون المسجد في المرة الثانية كما دخلوا في المرة الأولى؛ لأنه قال: ﴿ كما دخلوه أول مرة ﴾ ، لكن يحتمل ليدخل عباد آخرون المسجد في المرة الثانية كما دخل الأولون في المرة الأولى.

وقال بعضهم: المسجد - هاهنا - الكنيسة أو البيعة.

وقوله: ﴿ وليتبروا ما علوا تتبيرا ﴾.

أي: ليهلكوا ما علوا به، أي: ما غلبوا به وقهروا، أي: الأسباب التي بها عصوا.

وقال أبو عوسجة: ﴿ ما علوا ﴾ ، أي: ليفسدوا ما أهلكوا، والتبار: الفساد، يقال: علوت الشيء، أي: ملكت:

وقوله - عز وجل -: ﴿ عسى ربكم أن يرحمكم ﴾.

يحتمل: أن يكون ذلك لأولئك الذين تقدم ذكرهم، وفيهم نزل ما نزل، يرحمهم إن تابوا، ويشبه أن يكون على الابتداء: عسى ربكم أن يرحمكم بمحمد.