[وكذلك قالوا في قوله:

تبت

[المسد: 1] أي: خسرت.

وقال أبو عبيدة: غير تتبيب: غير تدبير وإهلاك].

وكذلك قالوا في قوله:

تبت يدآ أبي لهب وتب

[المسد: 1] وكذلك قالوا في قول الناس: تبا لك.

وقال بعضهم: غير تتبيب غير شر، والتتبيب: الشر، والتب: الشر والخسران، وهما واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى ﴾ أي: هكذا يأخذ كفار هذه الأمة كما أخذ أولئك، أي: كما عذبنا الأمم الخالية وهي ظالمة مشركة كافرة، كذلك نعذب هذه الأمة [لكن أخر عن هذه الأمة]، وفيه رحمة أن ﴿ أخذه أليم شديد ﴾ ، أي: أن أخذه بالعذاب أليم شديد، الأخذ نفسه يوصف بالشدة، ولكن لا يوصف بالألم، والعذاب يوصف بالألم، لكن لما وصف بالألم والشدة دل أن الأخذ أخذ بعذاب، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ﴾ هو ما ذكرناه: فيه عبرة لأهل التقوى ولمن خاف عذاب الآخرة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك يوم مجموع له الناس ﴾ خص الناس بالذكر وإن كان الجمع لهم ولغيرهم؛ لأن الآية التي ذكر تكون لهم آية، أو لما هم المقصودون بالجمع بذلك اليوم - والله أعلم - قيل: يجمع فيه الأولون والآخرون ﴿ وذلك يوم مشهود ﴾.

قال بعضهم: يشهده أهل السماء وأهل الأرض للعرض والحساب، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما نؤخره إلا لأجل معدود ﴾ أي: ما نؤخر العذاب عن هذه الأمة إلا لأجل معدود، وذكر هذا - والله أعلم - جواب ما استعجلوه من العذاب بقولهم:

فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

[الأنفال: 32] ونحوه، فقال: وما نؤخر العذاب عنهم إلا لأجل معدود، إلا لوقت موقوت؛ أي: إلا لأجل معدود عند الله، ولو كان ما ذكر ابن عباس أنه سبعة آلاف فيكون معدودا عند الناس، ويكون وقت القيامة معلوما على قوله، وقد أخبر الله:

لا يجليها لوقتهآ إلا هو

[الأعراف: 187] والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه ﴾ أي: لا تكلم نفس بالشفاعة لأحد إلا بإذنه؛ كقوله:

ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

[الأنبياء: 28] أو لا تكلم نفس لأهوال ذلك اليوم ولفزعه؛ كقوله:

مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء

[إبراهيم: 43] وكقوله:

لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

[النبأ: 38] أو لا تكلم نفس من الأجلة والعظماء لأحد من دونهم بالشفاعة إلا بإذنه، وهو ما ذكرناه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمنهم شقي وسعيد ﴾: فمنهم شقي بأعماله الخبيثة التي إذا اختارها وعملها أدخلته [النار، ومنهم سعيد بما أكرم من الطاعة والخيرات التي إذا اختارها وعملها أدخلته] الجنة، وكل عمل يعمله فيدخله الجنة فهو سعيد به، وكل عمل يعمله فيدخله النار فهو شقي به.

روي في ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روي عن عمر - رضي الله عنه - قال:

" لما نزلت هذه الآية: ﴿ فمنهم شقي وسعيد ﴾ سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا نبي الله، فعلام نعمل، على شيء قد فرغ منه أو شيء لم يفرغ منه؟ قال: " بل على شيء قد فرغ منه وجرت به الأقلام يا عمر، ولكن كل ميسر لما خلق له "

فإن ثبت هذا فهو يدل لما ذكرناه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأما الذين شقوا ففي النار ﴾ لما ذكرناه ﴿ لهم فيها زفير وشهيق ﴾ قال بعضهم: الزفير هو كزفير الحمار في الصدر، وهو أول ما ينهق، وأما الشهيق فهو كشهيق الحمار في الحلق، فهو آخر ما يفرغ من نهيقه، فهو شهيق.

وقال بعضهم: الزفير هو ما لا يفهم منه شيء إنما هو كالأنين والجزع من شيء يصيبه لا يتبين منه؛ كقوله:

سمعوا لها تغيظا وزفيرا

[الفرقان: 12] والشهيق هو ما يرتفع منه الصوت يسمى شهيقا.

ويحتمل ما ذكر من الزفير والشهيق أنهم يصيرون بعد كثرة دعائهم وندائهم حتى يكون منهم الزفير والشهيق لا يفهم؛ كصوت الدواب إذا أصابها ألم.