لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

[النساء: 165] ليس على أنه إذا سألهم على ذلك أجرا يكون لهم عذر في رد ذلك وترك الإجابة له؛ إذ لله أن يكلفهم الإجابة والطاعة له بالمال وبغير المال.

والثاني: بقوله: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه وأبلغكم إياه مالا، مع حاجتي وقلة مالي، فيقع عندكم أني أدعوكم إليه رغبة فيما في أيديكم من الأموال أو لمنفعة نفسي بل إنما أدعوكم إلى ما أدعوكم إليه لمنفعة أنفسكم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن أجري إلا على الله ﴾ أي: ما أجري إلا على الله في ذلك ليس عليكم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومآ أنا بطارد الذين آمنوا ﴾: فيه دلالة أنهم كأنهم كانوا سألوا رسولهم أن يتخذ لهم مجلسا على حدة، ويفرد لهم ذلك دون الأراذل والضعفاء الذين اتبعوه ويطرد الضعفاء؛ وهو كقوله:

ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي...

الآية [الأنعام: 52].

وقال أهل التأويل: ﴿ ومآ أنا بطارد الذين آمنوا ﴾ أي: ما أنا بالذي لا يقبل الإيمان من الأراذل والضعفاء عندكم؛ لقولهم حيث قالوا: ﴿ وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ﴾ [هود: 27] لأنهم يقولون: اتبعوك الأراذل ظاهرا، وأما في الباطن فليسوا على ذلك؛ ولذلك قال: ﴿ ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم ﴾ [هود: 31] يعني: ما في قلوب السفلة فيقول: ما أنا بطارد الذين آمنوا ظاهرا الله أعلم بما في قلوبهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنهم ملاقوا ربهم ﴾ يحتمل وجهين؛ أي: ملاقو ربهم فيشكون مني إليه في رد إيمانهم، ويخاصمونني في ذلك ويطالبونني في طردي إياهم.

والثاني: أنهم ملاقو ربهم بإيمانهم ظاهرا كان إيمانهم أو باطنا [أي في حال هم يلاقون] ربهم فيجزيهم بما هم عليه؛ كقوله:

إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون

[الشعراء: 113].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولكني أراكم قوما تجهلون ﴾ يحتمل تجهلون ما أدعوكم إليه أو تجهلون في قولكم: إنهم إنما آمنوا واتبعوا في ظاهر الحال، وأما في السر فلا، أو تجهلون ما يلحقني في طردهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويقوم من ينصرني من الله ﴾: أي: من يمنعني من عذاب الله، ﴿ إن طردتهم ﴾: على ما تدعونني إليه، أو من يمنعني من عذاب الله إن لم أقبل منهم الإيمان.

﴿ أفلا تذكرون ﴾: أنه لا يسع لي ما تدعونني إليه من طرد هؤلاء أو رد إيمانهم، أو أفلا تذكرون فتؤمنون.

وما روي في حرف أبي بن كعب: (أنلزمكموها شطر أنفسنا) فمعناه أنلزمكموها نحن أنفسنا وأنتم قوم معاندون.

وفي حرف ابن عباس: (أنلزمكموها من شطر أنفسنا) أي: من تلقاء أنفسنا، أي: لا نقدر أن نلزمكم ذلك من تلقاء أنفسنا وأنتم كارهون لذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا أقول لكم عندي خزآئن الله ﴾ يخرج على وجوه:

أحدها: يقول: ليس عندي خزائن الله والسعة، فأبذل لكم لتؤمنوا رغبة في المال والسعة.

والثاني: يقول: ليس عندي سعة، فيقع عندكم أني أدعوكم إلى ما أدعوكم إليه افتعالا رغبة في المال على ما يفعل المفتعلون للرغبة في المال، ولكن لتعلموا أني مكلف في ذلك.

والثالث: يحتمل ما ذكرنا من أسئلة كانت منهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ﴾: هذا القول منه لهم يحتمل الوجهين:

أحدهما: أنه قال ذلك لهم على أثر أمور وأسئلة كانت منهم من نحو قولهم

لولا أنزل عليه كنز أو جآء معه ملك

[هود: 12]، وقولهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة

[الإسراء: 90-91]، وقولهم:

أو يكون لك بيت من زخرف

[الإسراء: 93] وأمثال ما كان منهم، فيقول لهم: ليس ذلك عندي وبيدي، إنما ذلك عند الله وبيده.

﴿ ولا أعلم الغيب ﴾ يحتمل أن يكونوا سألوه أن يخبرهم عن أمور تستقبلهم قبل أن تستقبلهم، إن كان شرا فيعدوا له في دفعه، وإن كان منافع فيستقبلوا لها ويتهيئوا، فيقول لهم: ذا غيب وأنا لا أعلم الغيب إنما العلم في ذلك إلى الله، ولا أقول: إني ملك أعلم أخبار السماء والأمور التي فيها، إنما أنا بشر مثلكم.