53.26-62

﴿ وكم من ملك في السموت ﴾ الآية كم خبرية ومعناها هنا التكثير وهي في موضع رفع الابتداء والخبر لا تغني والغنى جلب النفع ودفع الضر بحسب الأمر الذي يكون فيه الغنى وكم لفظها مفرد ومعناها جمع ولذلك جاء.

﴿ لا تغني شفاعتهم ﴾ ومعنى.

﴿ تسمية الأنثى ﴾ كونهم يقولون انهم بنات الله تعالى.

﴿ إن الذين لا يؤمنون ﴾ بالآخرة هم العرب منكروا البعث.

﴿ وإن الظن لا يغني ﴾ ما مدركه العلم لا ينفع فيه الظن وإنما يدرك بالعلم والتيقن.

﴿ فأعرض عن من تولى ﴾ موادعة منسوخة بآية السيف.

﴿ ولم يرد ﴾ أي لم تتعلق إرادته بغيرها فليس له فكر في سواها.

﴿ ذلك ﴾ إشارة إلى تعلقهم بالدنيا وتحصيلها.

﴿ مبلغهم ﴾ غايتهم منتهاهم.

﴿ من العلم ﴾ وهو ما تعلقت به علومهم من مكاسب الدنيا كالعلاقة والصنائع كقوله تعالى:

يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

[الروم: 7] ولما ذكر ما هم عليه أخبر تعالى أنه عالم بالضال والمهتدي هو مجازيهما واللام في

﴿ ليجزي ﴾ متعلقة بما دل عليه معنى الملك أي يضل ويهدي ليجزي بما عملوا أي بعقاب ما عملوا والحسنة الجنة والكبائر تقدم الكلام عليها.

﴿ إلا اللمم ﴾ استثناء منقطع لأنه لم يدخل تحت ما قبله وهو صغار الذنوب كالنظرة والقبلة وغير ذلك.

﴿ إن ربك واسع المغفرة ﴾ حيث يكفر الصغائر باجتناب الكبائر.

﴿ هو أعلم بكم ﴾ الظاهر أنه خطاب عام وأعلم على بابها من التفضيل والظاهر أن المراد بإنشائكم أنشأ أصلكم وهو آدم عليه السلام من الأرض.

﴿ فلا تزكوا أنفسكم ﴾ فلا تنسبوها إلى زكاء العمل والطهارة من المعاصي ولا تنثوا عليها واهضموها فقد علم الله منكم الزكي والتقي والجنين ما كان في البطن فإذا خرج سمي ولدا أو سقطا وقوله في بطون أمهاتكم تنبيه على كمال العلم والقدرة فإن بطن الأم في غاية الظلمة ومن علم حاله وهو مجن لا يخفى عليه حاله وهو ظاهر.

﴿ بمن اتقى ﴾ قيل الشرك وقال علي كرم الله وجهه عمل حسنة وارعوى عن معصية.

﴿ أفرأيت الذي تولى ﴾ الآية، قال مقاتل وغيره: نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد سمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنه جلس إليه ووعظه فقرب من الإسلام وطمع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنه عاتبه رجل من المشركين وقال: أتترك ملة آبائك إرجع إلى دينك واثبت عليه وأنا أتحمل عنك بكل شىء تخافه في الآخرة لكن على أن تعطيني كذا وكذا من المال فوافقه الوليد على ذلك ورجع عما هم به من الإسلام وضل ضلالا بعيدا وأعطى بعض ذلك المال لذلك الرجل ثم أمسك عنه وشح. أكدى أصله من الكدية يقال لمن حفر بئرا ثم وصل إلى حجر لا يتهيأ له فيه حفر قد أكدى ثم استعملته العرب لمن أعطى ولم يتمم ولمن طلب شيئا فلم يبلغ آخره وأفرأيت هنا بمعنى أخبرني ومفعولها الأول موصول والثاني الجملة الاستفهامية وهي أعنده علم الغيب وتتولى أعرض عن الإسلام.

﴿ أعنده ﴾ إستفهام فيه تهكم إذ ليس عنده شىء من علم الغيب.

﴿ فهو يرى ﴾ أي الأجزاء.

﴿ أم لم ينبأ ﴾ أي بل ألم يخبر.

﴿ بما في صحف موسى ﴾ وهي التوراة.

﴿ وإبراهيم ﴾ أي وفي صحف إبراهيم التي نزلت عليه وخص هذين النبيين عليهما السلام قيل لأنه ما بين نوح وإبراهيم كانوا يأخذون الرجل بابنه وأبيه وعمه وخاله والزوج بامرأته والعبد بسيده فأول من خالفهم إبراهيم عليه السلام ومن شريعته عليه السلام إلى شريعة موسى كانوا لا يأخذون الرجل بجريرة غيره وإبراهيم.

﴿ الذي وفى ﴾ بتبليغ الرسالة والاستقلال بأعبائها والصبر على ذبح ولده وعلى فراق إسماعيل وأمه وعلى نار نمرود وقيامه بإكرام أضيافه وخدمته إياهم بنفسه وكان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فإن وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم وإن هي المخففة من الثقيلة وهي بدل من ما في قوله بما في صحف.

﴿ وأن ليس للإنسان ﴾ الظاهر ان الإنسان يشمل المؤمن والكافر وان الحصر في السعي فليس له سعي غيره وسأل والي خراسان عبد الله بن طاهر الحسين بن الفضل عن هذه الآية مع قوله والله يضاعف لمن يشاء فقال ليس له بالعدل إلا ما سعى وله بالفضل ما شاء الله فقبل عبد الله رأى الحسين والسعي التكسب ويرى مبني للمفعول أي سوف يراه حاضرا يوم القيامة وفي عرض الأعمال تشريف للمحسنين وتوبيخ للمسيئين والضمير المرفوع في يجزاه عائد على الإنسان والمنصوب عائد على السعي والجزاء مصدر.