قال الزمخشري: ويجوز أن يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله: الجزاء الأوفى أو أبدله من كقوله:

وأسروا النجوى الذين ظلموا

[الأنبياء: 3] " انتهى ".

وقوله: ثم فسره بقوله الجزاء وإذا كان تفسيرا للضمير المنصوب في يجزاه فعلى ماذا انتصابه وأما إذا كان بدلا فهو من باب بدل الظاهر من المضمر الذي يفسره الظاهر وهي مسألة خلاف والصحيح المنع.

﴿ وأن إلى ربك ﴾ أي إلى أجزاء ربك.

﴿ المنتهى * وأنه هو أضحك وأبكى ﴾ الظاهر حقيقة الضحك والبكاء.

﴿ وأنه خلق الزوجين ﴾ أي المصطحبين من رجل وامرأة وغيرهما من الحيوان.

﴿ من نطفة إذا تمنى ﴾ أي إذا تدفق وهو المني يقال أمنى الرجل ومني.

﴿ وأن عليه النشأة الأخرى ﴾ أي إعادة الأجسام إلى الحشر بعد البلى وجاء بلفظ عليه المشعرة بالتحتم لوجود الشىء لما كانت هذه النشأة ينكرها الكفار بولغ بقوله عليه بوجودها لا محالة وكأنه تعالى أوجب ذلك على نفسه.

﴿ وأنه هو أغنى وأقنى ﴾ أي أكسب الغنية يقال: قنيت المال أي كسبته وأقنيته إياه أي أكسبته إياه ولم يذكر متعلق أغنى وأقنى لأن المقصود نسبة هذين الفعلين له تعالى والشعري التي عبدت هي العبور قال السدي: كانت تعبدها حمير وخزاعة وهي تقطع السماء طولا والنجوم كلها تقطعها عرضا.

﴿ وأنه أهلك عادا الأولى ﴾ جاء بين أن وخبرها لفظ هو وذلك في قوله: وأنه هو أضحك وأنه هو أمات وأنه هو أغنى وأنه هو رب الشعرى ففي الثلاثة الأول لما كان قد يدعي ذلك بعض الناس كقول نمروذ أنا أحيي وأميت احتيج إلى تأكيد في أن ذلك هو الله لا غيره فهو الذي يضحك ويبكي وهو المميت المحيي والمغني والمقني حقيقة ان أدعى ذلك أحد فلا حقيقة له وأما وأنه هو رب الشعرى فلأنها لما عبدت من دون الله تعالى نص على أنه تعالى هو ربها وموجدها ولما كان خلق الزوجين والإنشاء الأخير وإهلاك عاد ومن ذكر لا يمكن أن يدعي ذلك أحد لم يحتج إلى تأكيد ولا تنصيص أنه تعالى هو فاعل ذلك وعاد الأولى هم قوم هود وعاد الأخرى إرم.

﴿ وقوم نوح ﴾ أي كانوا أكفر من قريش.

﴿ وأطغى ﴾ وفي ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يجوز أن يكون تأكيدا للضمير المنصوب ويجوز أن يكون فصلا لأنه واقع بين معرفة وافعل التفضيل وحذف المفضول بعد الواقع خبرا لكن لأنه جار مجرى خبر المبتدأ وحذفه فصيح فيه فكذلك في خبر كان.

﴿ والمؤتفكة أهوى ﴾ هي مدائن قوم لوط بإجماع من المفسرين. وسميت بذلك لأنها انقلبت ومنه الأفك لأنه قلب الحق كذبا أفكه فائتفك والظاهر أن أهوى ناصب للمؤتفكة وأخر العامل لكونه فاصلة.

﴿ فغشاها ما غشى ﴾ فيه تهويل للعذاب الذي حل بهم لما قبلها جبريل عليه السلام اتبعت حجارة غشيتهم والتضعيف في غشاها للتعدية فتكون ما مفعولة والفاعل ضمير عائد على الله تعالى.

﴿ فبأي آلاء ربك ﴾ الباء ظرفية والخطاب للسامع.

و ﴿ تتمارى ﴾ تتشكك وهو استفهام في معنى الإنكار أي آلاؤه وهي النعم لا يتشكك فيها سامع وقد سبق ذكر نعم ونقم وأطلق عليها كلها آلاء لما في النقم من الزجر والوعظ لمن اعتبر.

وقرأ يعقوب: ربك تمارى بتاء واحدة مشددة.

﴿ هذا نذير ﴾ الاشارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح أول السورة به واختتم آخرها به ولما ذكر إهلاك من تقدم ذكره وذكر قوله هذا نذير ذكر أن الذي أنذر به قريب الوقوع فقال:

﴿ أزفت الآزفة ﴾ أي قربت الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت الساعة وهي القيامة.

﴿ ليس لها من دون الله كاشفة ﴾ أي نفس كاشفة تكشف وقتها وتعلمه لا يعلم ذلك إلا الله تعالى.

﴿ أفمن هذا الحديث ﴾ هو القرآن تعجبون فتنكرون وتضحكون مستهزئين ﴿ ولا تبكون ﴾ جزعا من وعيده.

﴿ وأنتم سامدون ﴾ أي لاهون روي أنه صلى الله عليه وسلم لم ير ضاحكا بعد نزولها.

﴿ فاسجدوا لله ﴾ أي صلوا له.

﴿ واعبدوا ﴾ أفردوه بالعبادة ولا تعبدوا اللات والعزى ومناة والشعرى وغيرها من الأصنام.