﴿ إن الذين يستكبرون عن عبادتي ﴾ وما روى النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

" الدعاء هو العبادة وقرأ هذه الآية ﴿ إن الذين يستكبرون عن عبادتي ﴾ "

أي يتعاظمون عن توحيدي وقرىء:

﴿ سيدخلون ﴾ مبنيا للفاعل والمفعول.

﴿ كذلك ﴾ أي مثل ذلك الصرف صرف الله قلوب الجاحدين بآيات الله من الأمم عن طريق الهدى والطيبات المستلذات طعما ولبسا ومعنى يسجرون يطرحون في النار فيكونون وقودا لها وقيل يحرثون ثم أخبروا تعالى أنهم يوقفون يوم القيامة على جهة التوبيخ والتقريع فيقال لهم أين الأصنام التي كنتم تعبدون في الدنيا فيقولون ضلوا عنا أي تلفوا منا وغابوا واضمحلوا ثم تضطرب أقوالهم ويفزعون إلى الكذب فيقولون بل لم نكن نعبد شيئا وهذا ومن أشد الاختلاط في الذهن والنظر.

﴿ ذلكم ﴾ أي الإضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الأوثان وفي الحديث

" ان الله يبغض المرحين الفرحين ويحب كل قلب حزين "

وتفرحون وتمرحون من باب تجنيس التحريف المذكور في علم البديع وهو أن يكون الحرف فرقا بين الكلمتين.

40.76-85

﴿ ادخلوا ﴾ الظاهر أنهم قيل لهم ادخلوا بعد المحاورة السابقة وهم قد كانوا في النار ولكن هذ أمر مقيد بالخلود وهو الثواء الذي لا ينقطع فليس أمرا بمطلق الدخول إذ بعد الدخول فيها أمروا أن يدخلوا سبعة الأبواب التي لكل باب منها جزء مقسوم من الكفار فكان ذلك أمرا بالدخول بقيد التجزئة لكل باب وخالدين حال مقدرة ودلت على الثواء الدائم فجاء التركيب.

﴿ فبئس مثوى المتكبرين ﴾ ولم يجىء التركيب فبئس مدخل المتكبرين لأن نفس الدخول لا يدوم فلم يبالغ في ذمه بخلاف الثواء الدائم الذي لا ينقطع فإنه بولغ في ذمه.

﴿ فاصبر إن وعد الله حق ﴾ أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ما وعده به من نصره وإعلاء حق ثابت لا بد من وقوعه.

﴿ منهم من قصصنا عليك ﴾ أي من أخبرناك به في القرآن وهم ثمانية عشر نبيا.

﴿ ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ﴾ أي ليس ذلك راجعا إليهم لما اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" ليس ذلك إلى لا تأتي آية إلا إن شاء الله فإذا جاء أمر الله ردو وعيد باقتراحهم الآيات وأمر الله القيامة والمبطلون المعاندون مقترحو الآيات ومتى أتتهم الآيات فأنكروها وسموها سحرا "

ثم ذكر تعالى آيات اعتبار وتعداد نعم فقال:

﴿ الله الذي جعل لكم الأنعام ﴾ وهي ثمانية أزواج.

﴿ لتركبوا منها ﴾ وهي الإبل إذ لم يعهد ركوب غيرها.

﴿ ومنها تأكلون ﴾ عام في ثمانية الأزواج ولما كان المركوب منها وهي الإبل أعظم منفعة إذ فيه منفعة الأكل والركوب وذكر أيضا أن في الجميع منافع من شرب لبن واتخاذ دثار وغير ذلك أكل منفعة الركوب بقوله:

﴿ ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم ﴾ من بلوغ الأسفار الطويلة وحمل الأثقال إلى البلاد الشاسعة وما أشبه ذلك من المنافع الدنيوية والدينية ولما كان الركوب وبلوغ الحاجة المترتب عليه قد يتوصل به إلى الانتقال لأمر واجب أو مندوب كالحج وغيره دخل حرف القليل على الركوب وعلى المترتب عليه من بلوغ الحاجات فجعل ذلك علة لجعل الأنعام لنا ولما كان الأكل وإصابة المنافع من جنس المباحات لم يجعل ذلك علة في الجعل بل ذكر أن منها نأكل ولنا فيها منافع من شرب لبن واتخاذ دثار وغير ذلك كما أدخل لام التعليل في لتركبوا ولم يدخلها على الزينة في قوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولما ذكر ما امتن به من منة الركوب للإبل في البر ذكر ما امتن به من نعمة الركوب في البحر فقال:

﴿ وعليها وعلى الفلك تحملون * ويريكم آياته ﴾ أي حججه وأدلته على وحدانيته.

﴿ فأي آيات الله تنكرون ﴾ أي أنها كثيرة فأيها ينكر أي لا يمكن إنكار شىء منها في العقول وأي آيات الله منصوب بتنكرون قال الزمخشري: فأي آيات الله جاءت على اللغة المستفيضة وقوله: فأية آيات الله قليل لأن التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في أي أغرب لإبهامه " انتهى ".