40.28-75

﴿ وقال رجل مؤمن ﴾ قيل كان قبطيا وهو ابن عم فرعون وقيل كان إسرائيليا واسمه سمعان وقيل غير ذلك.

﴿ من آل فرعون ﴾ في موضع الصفة ورد قول من علق من آل فرعون بيكتم فإنه لا يقال كتمت من فلان كذا إنما يقال كتمت فلانا قال تعالى ولا يكتمون الله حديثا وقال الشاعر:

كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا

﴿ أتقتلون رجلا ﴾ هذا إنكار منه عظيم وتبكيت لهم كأنه قال أترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة في ارتكابها إلا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع أنه قد جاءكم بالبينات من ربكم أي من عند من نسب إليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج إلى استدراج إلى الاعتراف بالبينات بالدلائل على التوحيد وهي التي ذكرها في طه والشعراء حالة محاورة له في سؤاله عن ربه تعالى ولما صرح بالإنكار عليهم غالطهم بعد في أن قسم أمره إلى كذب وصدق وأبدى ذلك في صورة احتمال ونصيحة وبدأ في التقسيم بقوله:

﴿ وإن يك كاذبا فعليه كذبه ﴾ مداراة منه وسلوكا لطريق الإنصاف في القول وخوفا إذا أنكر عليهم قتله أنه ممن يعاضده وينصره فأوهمهم بهذا التقسيم والبداءة بحالة الكذب حتى يسلم من شره ويكون ذلك أدنى إلى تسليمهم ومعنى فعليه كذبه أنه لا يتخطاه ضرره.

﴿ وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ﴾ هو يعتقد أنه نبي قطعا لكنه أتى بلفظ بعض لإلزام الحجة بأيسر ما في الأمر وليس فيه نفي أن يصيبهم كل ما يعدهم.

﴿ إن الله لا يهدي ﴾ فيه إشارة إلى علو شأن موسى عليه السلام وان من اصطفاه الله تعالى للنبوة لا يمكن أن يقع منه إسراف ولا كذب وفيه تعريض بفرعون إذ هو في غاية الإسراف على نفسه بقتل أبناء المؤمنين وفي غاية الكذب إذا دعى الإلهية والربوبية ومن هذا شأنه لا يهديه الله أبدا وفي الحديث

" الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل ياسين ومؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم "

وفي الحديث

" أنه عليه السلام طاف بالبيت فحين فرغ أخذوا بمجامع ردائه فقالوا له: أنت الذي تنهانا عما كان يعبد آباؤنا فقال أنا ذلك فقام أبو بكر رضي الله عنه فالتزمه من ورائه وقال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان بالدموع حتى أرسلوه "

ثم قال:

﴿ يقوم ﴾ نداء متلطف في موعظتهم.

﴿ لكم الملك اليوم ظاهرين ﴾ أي غالبين عالين.

﴿ في الأرض ﴾ أرض مصر قد غلبتم بني إسرائيل فيها وقهرتموهم واستعبدتموهم وبدأهم بالملك الذي هو أعظم مراتب الدنيا وأجلها وهو من جملة شهواتهم وانتصب ظاهرين على الحال والعامل فيها هو العامل في الجار والمجرور وذو الحال هو ضمير لكم ثم حذرهم أن يفسدوا على أنفسهم بأنه إن جاءهم بأس الله لم يجدوا لهم دافعا ولا ناصرا وأدرج نفسه في ينصرنا وجاءنا لأنه منهم في القرابة وليعلمهم أن الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه وأقوال هذا المؤمن هذه تدل على زوال هيبة فرعون من قلبه ولذلك استكان فرعون وقال:

﴿ مآ أريكم إلا مآ أرى ﴾ أي ما أشير عليكم إلا بقتله ولا أستصوب إلا ذلك وهذا قول من لا تحكم له وأتى بما وإلا للحصر والتأكيد.

﴿ ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد ﴾ لا ما تقولونه من ترك قتله وقد كذب بل كان خائفا وجلا وقد علم أن ما جاء به موسى عليه السلام حق ولكنه كان يتجلد ويرى ظاهره خلاف ما أبطن.

﴿ وقال الذي آمن ﴾ الآية الجمهور ان على هذا المؤمن هو الرجل القائل أتقتلون رجلا قص الله تعالى أقاويله إلى آخر الآيات لما رأى ما لحق فرعون من الخور والخوف التي بنوع آخر من التهديد وخوفهم أن يصيبهم ما أصاب الأمم السالف من استصال الهلاك حين كذبوا رسلهم وقويت نفسه متى سرد عليهم ما سرد ولم يهب فرعون ويوم التناد هو يوم الحشر والتنادي مصدر تنادى القوم أي نادى بعضهم بعضا قال الشاعر: