فأخرجنا به من كل الثمرات

[الأعراف: 57] أو للحال أي مصحوبين بالإذن.

﴿ ولا مستأنسين ﴾ معطوف على غير فهو منصوب أي لا تدخلوها لا ناظرين ولا مستأنسين.

﴿ ذلكم ﴾ إشارة إلى السؤال من وراء الحجاب.

﴿ أطهر ﴾ يريد من الخواطر التي تخطر للرجال في أمر النساء والنساء في أمر الرجال إذ الرؤية سبب التعلق والفتنة ألا ترى قول الشاعر

والمرء ما دام ذاعين يقلبها

في أعين العين موقوف على الخطر

يسر مقلته ما ساء مهجته

لا مرحبا بانتفاع جاء بالضرر

﴿ إن تبدوا شيئا أو تخفوه ﴾ وعيد لمن تقدم التعريض به في الآية ممن أشير إليه بقوله: ذلك أطهر ومن أشير إليه.

﴿ وما كان لكم أن تؤذوا ﴾ فقيل ان تبدوا شيئا على ألسنتكم أو تخفوه في صدوركم مما يقع عليه العقاب فالله يعلمه فيجازي عليه روي أنه لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب: أو نحن يا رسول الله أيضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل لا جناح عليهن أي لا إثم عليهن والظاهر من قوله أو ما ملكت أيمانهن دخول العبيد والإماء دون ما ملك غيرهن وقيل مخصوص بالإماء وقيل جميع العبيد ممن في ملكهن أو في ملك غيرهن وقال النخعي: يباح لعبدها النظر إلى ما لا يواريه الدرع من ظاهر بدنها.

33.55-73

﴿ واتقين الله ﴾ أمر بالتقوى وخروج من الغيبة إلى الخطاب أي واتقين الله فيما أمرتن به من الاحتجاب وأنزل فيه الوحي من الاستتار كان في الكلام جملة حذفت تقديره اقتصرن على هذا واتقين الله فيه أن تتعدينه إلى غيره ثم توعد بقوله:

﴿ إن الله كان على كل شيء ﴾ أي من السر والعلن وظاهر الحجاب وباطنه وغير ذلك.

﴿ شهيدا ﴾ لا تتفاوت الأحوال في علمه.

﴿ إن الله وملائكته ﴾ روي أنه لما نزلت هذه الآية

" قال قوم من الصحابة هذا السلام عليك يا رسول الله عرفناه فكيف نصلي عليك قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وارحم محمدا وآل محمدا كما رحمت وباركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ".

﴿ يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ﴾ كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة مكشوفتي الوجه في درع وخمار وكان الزناة يتعرضون إذا خرجن بالليل لقضاء الحوائج في النخيل والغيطان للإماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الأمة يقولون حسبناها أمة فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه ليحتشمن ويهبن ولا يطمع فيهن طامع والجلابيب الأردية التي تستر من فوق إلى أسفل وقيل غير ذلك.

﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ولما ذكر حال المشرك الذي يؤذي الله ورسوله والمجاهر الذي يؤذي المؤمنين ذكر حال المسر الذي يظهر الحق ويضمر الباطل وهو المنافق ولما كان المؤذون ثلاثة باعتبار إذايتهم لله ولرسوله وللمؤمنين كان المشركون ثلاثة منافق ومن في قلبه مرض ومرجف فالمنافق يؤذي سرا والثاني يؤذي المؤمن باتباع نسائه والثالث يرجف بالرسول يقول غلب سيخرج من المدينة سيؤخذ هزمت سراياه وظاهر العطف التغاير بالشخص فيكون المعنى لئن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يؤلفون من أخبار السوء ويشيعونه.

﴿ لنغرينك بهم ﴾ أي لنسلطنك عليهم.

﴿ ثم لا يجاورونك فيهآ ﴾ أي في المدينة وثم لا يجاورونك معطوف على لنغرينك ولم يكن العطف بالفاء لأنه لم يقصد أنه متسبب عن الإغراء بل كونه جوابا للقسم أبلغ وكان العطف بثم لأن الجلاء عن الوطن كان أعظم عليهم من جميع ما أصيبوا به فتراخت حالة الجلاء عن حالة الإغراء.

﴿ إلا قليلا ﴾ أي إلا جوارا قليلا وانتصب.

﴿ ملعونين ﴾ على الذم ومعنى ثقفوا حصروا وظفر بهم أخذوا أسروا والأخيذ الأسير.

﴿ سنة الله ﴾ مصدر مؤكد أي سن الله في الذين ينافقون الأنبياء أن يقتلوا حيث ما ظفر بهم.