33.19-33

﴿ أشحة ﴾ جمع شحيح وهو البخيل وهو جمع لا ينقاس وقياسه في الصفة المضعفة العين واللام أفعلاء نحو خليل وأخلاء فالقياس أشحاء وهو مسموع أيضا والصواب أن يعم شحهم بكل ما فيه منفعة للمؤمنين فإذا جاء الخوف من العدو وتوقع أن يستأصل أهل المدينة لاذ هؤلاء المنافقون بك * ينظرون نظر الهلوع المختلط النظر الذي يغشى عليه من الموت * وتدور في موضع الحال أي دائرة أعينهم.

﴿ كالذي ﴾ في موضع الصفة لمصدر محذوف وهو مصدر مشبه أي دورانا كدوران عين الذي يغشى عليه فبعد الكاف محذوفان وهما دوران وعين.

﴿ سلقوكم ﴾ أي بسطوا ألسنتهم فيكم.

﴿ أشحة على الخير ﴾ إشارة إلى ما حصل للمؤمنين من الظفر والغنيمة.

﴿ أولئك لم يؤمنوا ﴾ إشارة إلى المنافقين أي لم يكن لهم قط إيمان والإحباط عدم قبول إيمانهم فكأنها محيطة قال الزمخشري: فإن قلت هل ثبت للمنافق عمل حتى يرد عليه الإحباط قلت لا ولكنه تعليم لمن عسى يظن أن الإيمان إلخ " انتهى " وفي كلامه عسى صلة لمن وهو لا يجوز.

﴿ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا ﴾ جملة في موضع المفعول الثاني ليحسبون أي هم من الجزع بحيث هزم الله الأحزاب فرحلوا وهم يحسبون أنهم لم يرحلوا.

﴿ وإن يأت الأحزاب ﴾ كرة ثانية تمنوا لخوفهم بما منوا به هذه الكرة أنهم مقيمون في البدو مع الأعراب وهم أهل العمود يرحلون من قطر إلى قطر.

﴿ يسألون ﴾ من قدم من المدينة عما جرى عليكم من قتال الأحزاب يتعرفون أحوالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة فرقا وجبنا وغرضهم من البداوة أن يكونوا سالمين من القتال ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال لم يقاتلوا إلا قليلا لعله رياء وسمعة.

﴿ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ﴾ الظاهر من قوله لكم عموم الخطاب للمؤمن ولمن يظهر الإيمان والأسوة القدوة وقرىء بضم الهمزة وكسرها ولمن بدل من قوله لكم بدل بعض من كل فكما نصركم ووازركم حتى قاتل بنفسه عدوكم يجب عليكم أن تنصروه وتوازروه ولا ترغبوا بأنفسكم عن نفسه ولا عن مكان هو فيه قال الزمخشري: لمن كان يرجو بدل من لكم كقوله: للذين استضعفوا لمن آمن " انتهى " ولا يجوز على مذهب جمهور البصريين أن يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب إسم ظاهر في بدل الشىء من الشىء وهما لعين واحدة وأجاز ذلك الكوفيون والأخفش ويدل عليه قول الشاعر

بكم قريش كفينا كل معضلة

وأم نهج الهدى من كان ضليلا

ولما بين تعالى حال المنافقين وقولهم:

ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا

[الأحزاب: 12] بين حال المؤمنين وقولهم: صفة ما قال المنافقون وعن ابن عباس، قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه

" ان الأحزاب سائرون إليكم تسعا أو عشرا أي في آخر تسع ليال أو عشر فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد قالوا ذلك ".

﴿ قضى نحبه ﴾ قال ابن عباس: نحبه موته ومشهور اللغة أن قولهم قضى نحبه كناية عن الموت كما قال ابن عباس وقال الشاعر:

فوجدي بسلمى مثل وجد مرقش

باسما إذ لا يستفيق عواذله

قضى نحبه وجدا عليها مرقش

وعلقت من سلمى خيالا أماطله

﴿ ورد الله الذين كفروا ﴾ أي الأحزاب عن المدينة والمؤمنين إلى بلادهم.

﴿ بغيظهم ﴾ أي مغيظين فهو حال والباء للمصاحبة ولم ينالوا حال ثانية أو من الضمير في بغيظهم فيكون حالا متداخلة.

﴿ وكفى الله المؤمنين القتال ﴾ بإرسال الريح والجنود وهم الملائكة فلم يكن قتال بين المؤمنين والكفار وكفى هنا بمعنى وفي تتعدى لاثنين وإذا كانت بمعنى حسب فالأكثر في لسان العرب أن يكون الفاعل مصحوبا بالباء الزائدة نحو كفى بالله والقليل حذف هذه الباء كما قال عميرة:

ودع إن تجهزت غاديا

كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

﴿ وأنزل الذين ظاهروهم ﴾ أي أعانوا قريشا ومن معهم من الأحزاب.

﴿ من أهل الكتاب ﴾ هم يهود بني قريظة وقيل وبنو النضير ومن أهل الكتاب بيان لقوله: الذين ظاهروهم * ومن صياصهم متعلق بقوله: وأنزل من صياصهم أي من حصونهم واحدها صيصة وهي كل ما يمتنع به والصياصي أيضا شوك الحاكة ويتخذ من حديد وقذف الرعب سبب لإنزالهم ولكنه قدم المسبب لما كان المرور بإنزالهم أكثر والاخبار به أهم قدم وقال رجل: