﴿ ولتنازعتم في الأمر ﴾ أي تفرقت آراؤكم في أمر القتال فكان يكون ذلك سببا لانهزامكم وعدم إقدامكم على قتال أعدائكم، لأنه لو رآهم كثيرا أخبركم برؤياه ففشلتم، ولما كان عليه السلام محميا من الفشل معصوما من النقائص أسند تعالى الفشل إلى من يمكن ذلك في حقه، فقال تعالى: لفشلتم، وهذا من محاسن القرآن.

﴿ ولكن الله سلم ﴾ من الفشل والتنازع والاختلاف بإراءته له عليه السلام الكفار قليلا فأخبرهم بذلك.

﴿ وإذ يريكموهم ﴾ الآية، هذه الرؤية يقظة لا منام، وقلل الكفار في أعين المؤمنين تحقيرا لهم ولئلا يجبنوا عن لقائهم. وقال ابن مسعود: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جانبي: أتراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة. وقلل المؤمنون في أعين الكفار حتى قال قائل منهم: إنما هم أكلة جزور. وذلك قبل الإلتقاء بهم ليجترؤا على المؤمنين فتقع الحرب ويلتحم القتال إذ لو كثروا قبل اللقاء لأحجموا وتحيلوا في الخلاص أو استبعدوا واستنصروا.

8.45-51

﴿ يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا ﴾ أي فئة كافرة. حذف الوصف لأن المؤمنين ما كانوا يلقون إلا الكفار. واللقاء إسم للقتال غالب وأمرهم تعالى بالثبات وهو مقيد بآية الضعف. وفي البخاري ومسلم

" لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية وإذا لقيتموهم فأثبتوا "

، وأمرهم بذكره تعالى كثيرا في هذا الموطن العظيم من مصابرة العدو والتلاحم بالرماح والسيوف وهي حالة يقع فيها الذهول عن كل شىء فأمروا بذكر الله إذ هو تعالى الذي يفزع إليه عند الشدائد. والأظهر أن يكون فتفشلوا جوابا للنهي فهو منصوب، ولذلك عطف عليه منصوب لأنه يتسبب عن التنازع الفشل وهو الخور والجبن عن لقاء العدو، ويجوز أن يكون فتفشلوا مجزوما عطفا على ولا تنازعوا وذلك على قراءة عيسى بن عمر ويذهب بالياء وسكون الباء.

﴿ وتذهب ريحكم ﴾ قال الزمخشري: والريح الدولة شبهت في نفوذ أمرها وتسببه بالريح وهبوبها. فقيل: هبت رياح فلان إذا دالت له الدولة ونفذ أمره. وقول الشاعر:

أتنظران قليلا ريث غفلتهم

أم تعدوان فإن الريح للعادي

" انتهى ". وهو قول أبي عبيدة أن الريح هي الدولة. وقال آخر:

إذا هبت رياحك فاغتنمها

فإن لكل خافقة سكونا

﴿ ولا تكونوا كالذين خرجوا ﴾ الآية نزلت

" في أبي جهل وأصحابه خرجوا لنصرة العير بالقينات والمعازف ووردوا الجحفة، فبعث خفاف الكناني وكان صديقا له بهدايا مع ابنه وقال: إن شئت أمددناك بالرجال وإن شئت بنفسي مع من خف من قومي فقال أبو جهل: إذ كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله طاقة، وان كنا نقاتل الناس فوالله إن بنا على الناس لقوة، والله لا نرجع عن قتال محمد حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمر وتعزف علينا القينات، فإن بدرا مركز من مراكز العرب وسوق من أسواقهم حتى تسمع العرب بمخرجنا فتهابنا آخر الأبد. فوردوا بدرا فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القينات فنهى الله تعالى المؤمنين أن يكونوا مثل هؤلاء بطرين طربين مرائين بأعمالهم صادين عن سبيل الله تعالى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم أن قريشا أقبلت بفخرها وخيلائها تجادل وتكذب رسولك اللهم فاحنها الغداة ".

وفي قوله: ﴿ والله بما يعملون محيط ﴾ وعيد وتهديد لمن بقي من الكفار وانتصب بطرا ورئاء على أنه مفعول من أجله.

﴿ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم ﴾ الآية، وهي ما كانوا فيه من الشرك وعبادة الأصنام ومسيرهم إلى بدر وعزمهم على قتاله صلى الله عليه وسلم وهذا التزيين والقول والنكوص من وسوسة الشيطان على سبيل المجاز وهو من باب مجاز التمثيل.

﴿ نكص على عقبيه ﴾ رجع في ضد إقباله، أي رجع إلى وراء.

﴿ وقال إني بريء منكم ﴾ مبالغة في الخذلان والانفصال عنهم، لم يكتف بالفعل حتى أكد ذلك بالقول.