﴿ ومن آبائهم وذرياتهم ﴾ المجرور في موضع نصب. قال الزمخشري: عطفا على كلا بمعنى وفضلنا بعض آبائهم فمن للتبعيض، والمراد من آمن منهم نبيا كان أو غير نبي.

﴿ واجتبيناهم ﴾ عطف على فضلنا أي اصطفيناهم وكرر الهداية على سبيل التوضيح والتوكيد.

﴿ ذلك ﴾ إشارة إلى الهدى السابق. وفيه دليل على أن الهدى بمشيئة الله تعالى.

﴿ ولو أشركوا ﴾ فرض تقديري لا يقع من الأنبياء عليهم السلام كقوله تعالى:

لئن أشركت ليحبطن عملك

[الزمر: 65]. والحبوط مترتب على مستحيل إذ الأنبياء معصومون فلا يمكن أن يقع منهم إشراك البتة.

﴿ أولئك ﴾ إشارة إلى من سبق ذكره فذكر ما فضلوا به.

و ﴿ الكتاب ﴾ جنس للكتب الإلهية كصحف إبراهيم والتوراة والإنجيل والزبور.

﴿ والحكم ﴾ الحكمة، أو الحكم بين الخصوم.

﴿ فإن يكفر بها ﴾ الضمير في بها عائد على النبوة، أو على الكتاب والحكم والنبوة. والإشارة بهؤلاء إلى كفار قريش وكل كافر في ذلك العصر، قاله ابن عباس.

ومعنى: ﴿ وكلنا بها ﴾ أي أرصدنا للإيمان بها. والتوكيل هنا استعارة للتوفيق للإيمان بها والقيام بحقوقها والقوم الموكلون بها هم مؤمنوا أهل الكتاب من أهل المدينة، قاله ابن عباس.

﴿ أولئك الذين هدى الله ﴾ الإشارة بأولئك إلى المشار إليهم بأولئك الأولى وهم الأنبياء السابق ذكرهم وأمره تعالى أن يقتدي بهداهم. والهداية السابقة هي توحيد الله تعالى وتقديسه عن الشريك، فالمعنى فبطريقتهم في الإيمان بالله وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع، فإنها مختلفة فلا يمكن أن يؤمر بالاقتداء بالمختلفة وهي هدى ما لم تنسخ، فإذا نسخت لم تبق هدى بخلاف أصول الدين فإنها كلها هدى أبدا.

﴿ فبهداهم ﴾ متعلق باقتده. وقرىء اقده بالهاء الساكنة وصلا ووقفا، وهي هاء السكت أجروها وصلا مجراها وقفا. وقرىء: بحذفها وصلا وإثباتها وقفا وهذا هو القياس. وقرىء: اقتده باختلاس الكسرة في الهاء وصلا وسكونها وقفا. وقرىء: بكسرها ووصلها بياء وصلا، وسكونها وقفا، وتؤول على أنها ضمير المصدر لا هاء السكت.

﴿ قل لا أسألكم عليه أجرا ﴾ أي على الدعاء إلى القرآن وهو الهدى والصراط المستقيم. أجرا أي أجرة، أتكثر بها وأخص بها أن القرآن إلا ذكرى أي موعظة لجميع العالمين.