يريد الله ليبين لكم

[النساء: 26].

﴿ وأن أقيموا ﴾ أن مصدرية دخلت على الأمر فيسبك منه مصدر ولا يلحظ فيه معنى الأمر ويكون معطوفا على قوله: لنسلم، أي للاستسلام ولإقامة الصلاة. والضمير في واتقوه عائد على رب العالمين.

﴿ واتقوه ﴾ معطوف على أقيموا فيكون مأمورا بالإخلاص للإسلام ولإقامة الصلاة ولتقوى الله.

﴿ وهو الذي إليه تحشرون ﴾ جملة خبرية تتضمن التنبيه والتخويف لمن ترك امتثال ما أمر به من الإسلام والصلاة، واتقاء الله تعالى، وإنما تظهر ثمرات فعل هذه الأعمال وحسرات تركها يوم الحشر والقيامة.

6.73-78

﴿ وهو الذي خلق السموت والأرض بالحق ﴾ الآية، لما ذكر أنه تعالى إلى جزائه يحشر العالم وهو منتهى ما يؤول إليه أمرهم ذكر مبتدأ وجود العالم واختراعه له بالحق أي بما هو حق لا عبث فيه ولا هو باطل أي لم يخلقهما باطلا ولا عبثا، بل صدرا عن حكمة وصواب وليستدل بهما على وجود الصانع أن هذه المخلوقات العظيمة الظاهر عليها سمات الحدوث لا بد لها من صانع واحد عالم قادر مريد جل وتعالى.

﴿ ويوم يقول ﴾ خبر المبتدأ وهو قوله: والحق، صفة والتقدير قوله: الحق كائن يوم يقول، كما تقول: اليوم القتال.

و ﴿ كن ﴾ معمول ليقول.

و ﴿ فيكون ﴾ خبر مبتدأ محذوف تقديره فهو يكون وهذا تمثيل لإخراج الشيء من العدم إلى الوجود وسرعته إلا أن ثم شيئا يؤمر.

﴿ وله الملك ﴾ الملك مبتدأ وخبره المجرور قبله. ويوم: منصوب بما تعلق به الجار والمجرور، أي الملك كائن له.

﴿ يوم ينفخ في الصور ﴾ كقوله تعالى:

لمن الملك اليوم

[غافر: 16].

﴿ علم ﴾ خبر مبتدأ محذوف تقديره وهو عالم.

﴿ وهو الحكيم الخبير ﴾ لما ذكر خلق الخلق وسرعة إيجاده لما يشاء وتضمن البعث إفناءهم قبل ذلك ناسب ذكر الوصف بالحكيم، ولما ذكر أنه عالم الغيب والشهادة ناسب ذكر الوصف بالخبير، إذ هي صفة تدل على علم ما لطف إدراكه من الأشياء.

﴿ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ﴾ الآية، لما ذكر بقوله:

قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا

[الأنعام: 71]، ناسب ذكر هذه الآية هنا وكان التذكار بقصة إبراهيم عليه السلام مع أبيه وقومه أنسب لرجوع العرب إليه إذ هو جدهم الأعلى، فذكروا بأن إنكار هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم عليكم عبادة الأصنام هو مثل إنكار جدكم إبراهيم على أبيه وقومه عبادتها. وفي ذلك التنبيه على اقتفاء من سلف من صالحي الآباء والأجداد وهم وسائر الطوائف يعظمون إبراهيم عليه السلام. والظاهر أن آزر اسم أبيه. قال ابن عباس وغيره: وفي كتب التواريخ أن اسمه بالسريانية تارخ، فعلى هذا يكون له اسمان كيعقوب وإسرائيل. وهو عطف بيان أو بدل وامتنع من الصرف للعلمية والعجمة، وقرىء: آزر بالضم على النداء أي يا آزر.

﴿ أتتخذ أصناما ﴾ معمول لقال وهو استفهام معناه الإنكار والتوبيخ.

﴿ أصناما آلهة ﴾ مفعولان لتتخذ وبدأ بقوله: أصناما، تقبيحا وتبعيدا لأن يتخذ ما كان من حجر أو خشب معبودات آلهة لما أنكر على أبيه أخبر أنه وقومه في ضلال وجعلهم مظروفين للضلال أبلغ من وصفهم بالضلال كان الضلال صار ظرفا لهم.

و ﴿ مبين ﴾ ظاهر.

﴿ وكذلك نري إبراهيم ﴾ الآية. هذه جملة اعتراض بين قوله تعالى: ﴿ وإذ قال إبراهيم ﴾ ، من منكرا على أبيه عبادة الأصنام، وبين جملة الاستدلال عليهم بإفراد المعبود الحق، وكونه لا يشبه المخلوقين وهي قوله: ﴿ فلما جن عليه الليل ﴾ ، والكاف في كذلك للتشبيه وذلك إشارة إلى الرؤية المفهومة من قوله: أني أراك أي مثل تلك الرؤية نرى.

ونرى بمعنى أرأينا، ويجوز أن تكون الكاف للتعليل بمعنى اللام كأنه قيل: وكذلك.

و ﴿ ملكوت ﴾ بمعنى: الملك. كالرحموت بمعنى: الرحمة. والرغبوت بمعنى: الرغبة. وفي هذا البناء على فعلوت اشعار بالتكثير. والإراءة هنا بمعنى: الإبصار، لأنها تعدت إلى اثنين الأول إبراهيم والثاني ملكوت. والهمزة فيها للنقل أرأيته جعلته يرى فأصل الفعل رأى بمعنى أبصر يتعدى إلى واحد فلما أدخل همزة النقل تعدى إلى اثنين. وروي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: