﴿ لئن أنجانا ﴾ قبله قسم محذوف، واللام هي الموطئة لجواب القسم وهو لنكونن. والإشارة بهذه إلى الظلمات. وأن شرطية بعد اللام وجوابها محذوف لدلالة جواب القسم عليه.

﴿ قل الله ينجيكم منها ﴾ الضمير في منها عائد على ما أشير إليه بقوله: من هذه، ومن كل معطوف على الضمير المجرور وأعيد معه الخافض، وأمره تعالى بالمسابقة إلى الجواب ليكون هو صلى الله عليه وسلم أسبق إلى الخير وإلى الاعتراف بالحق. ثم ذكر أنه تعالى ينجي من هذه الشدائد التي حضرتهم.

﴿ ومن كل كرب ﴾ فعم بعد التحضيض ثم ذكر قبح ما يأتون به بعد ذلك وبعد إفراده بالدعاء والتضرع ووعدهم إياه بالشكر من إشراكهم معه في العبادة غيره. قال ابن عطية: وعطف بثم للمهلة التي تبين قبح فعلهم أي ثم بعد معرفتكم بهذا كله، وتحققه أنتم تشركون. " انتهى ".

6.65-69

﴿ قل هو القادر ﴾ الآية، لما نزلت استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في الثالثة: هذه أهون أو أيسر. والظاهر أن الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، والآية متضمنة للوعيد.

﴿ عذابا من فوقكم ﴾ كما فعل بقوم لوط وكما فعل بأصحاب الفيل أرسل عليهما حجارة من سجيل.

﴿ أو من تحت أرجلكم ﴾ كما فعل بقارون وبداره. قال تعالى:

فخسفنا به وبداره الأرض

[القصص: 81]. ويذيق بعضكم كما جرى في حرب صفين بين علي رضي الله عنه ومعاوية، وكما جرى بين علي والخوارج، وكل هؤلاء مسلمون مؤمنون.

﴿ أو يلبسكم ﴾ أي يخلطكم.

﴿ شيعا ﴾ جمع شيعة. وانتصب على الحال أي يخلطكم متشايعين فرقا مختلفة. والبأس: الشدة.

﴿ انظر كيف نصرف الآيات ﴾ هذه استرجاع لهم ولفظة تعجب له عليه السلام. والمعنى أنا نسلك في مجيء الآيات أنواعا رجاء أن يفقهوا ويفهموا عن الله لأن في اختلاف الآيات ما يقتضي الفهم إن عزبت آية كم تعزب أخرى.

﴿ وكذب به ﴾ الضمير عائد على القرآن. ويدل عليه ذكر الآيات قبله.

﴿ وهو الحق ﴾ جملة استئناف أخبر بأن القرآن هو الحق، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في به وهو أشنع عليهم في التكذيب بشىء هو الحق.

﴿ قل لست عليكم بوكيل ﴾ أي لست بقائم عليكم لأكرهكم على التوحيد.

﴿ لكل نبإ مستقر ﴾ أي لكل شىء ينبأ به وقت استقرار وحصول لا بد منه.

﴿ وسوف تعلمون ﴾ مبالغة في التهديد والوعيد.

﴿ وإذا رأيت الذين يخوضون ﴾ الآية، هذا خطاب له صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه المؤمنون لأن علة النهي وهو سماع الخوض في آيات الله يشمله وإياهم. ورأيت هنا بصرية ولذلك تعدت إلى واحد ولا بد من تقدير حال محذوفة، أي وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا وهو خائضون فيها والخوض أصله في الماء شبه تنقلهم في آيات الله بالخوض في الماء وتنقلهم قولهم في الآيات: هذا سحر هذا افتراء هذه أساطير الأولين.

﴿ فأعرض عنهم ﴾ أمر له عليه السلام بالإعراض عنهم وهو تركهم بالنية والجلوس معهم ببينة قوله تعالى:

وقد نزل عليكم

[النساء: 140]، الآية،

فلا تقعدوا معهم

[النساء: 140].

﴿ وإما ينسينك الشيطن ﴾ أي يشغلك عن النهي عن مجالستهم.

﴿ فلا تقعد ﴾ معهم.

﴿ بعد الذكرى ﴾ أي ذكرك النهي. وما أحسن مجيء الشرط الأول بإذا التي هي للتحقق لأن كونهم يخوضون في الآيات محقق، ومجيء الشرط الثاني بأن لأن أن لغير المحقق، وجاء مع القوم الظالمين تنبيها على علة الخوض في الآيات والطعن فيها، وأن سبب ذلك ظلمهم وهو مجاوزة الحد. وما زائدة بعد أن الشرطية والفعل قد لحقته النون الشديدة وكثر ذلك في القرآن. قال تعالى:

فإما نذهبن بك

[الزخرف: 41]

وإما ينزغنك

[الأعراف: 200، فصلت: 36]، ويجوز حذف ما في غير القرآن، وحذف نون التوكيد، وحذف إيهما شئت فتقول: ان ما تقم أقم، وان تقومن أقم، نص على ذلك سيبويه. قال الزمخشري: ويجوز أن يراد وإن كان الشيطان ينسيك قبل النهي قبح مجالسة المستهزئين لأنها مما تنكره العقول. فلا تقعد بعد الذكرى أي بعد أن ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم. " انتهى ". وهذا خلاف ظاهر الشرط لأنه قد نهى عن القعود معهم قبل. ثم عطف على الشرط السابق هذا الشرط وكله مستقبل.