﴿ قل إني أخاف إن عصيت ربي ﴾ الظاهر أن الخوف هنا على بابه والخوف ليس بحاصل لعصمته صلى الله عليه وسلم بل هو معلق بشرط هو ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم.

﴿ من يصرف عنه ﴾ قرىء مبنيا للمفعول، ومن مبتدأة، والضمير في يصرف عائد على من، والضمير في عنه عائد على العذاب، والفاعل في رحمة عائد على الله تعالى؛ وقرىء من يصرف مبنيا للفاعل، والفاعل بيصرف ضمير يعود على الله تعالى، ومن مفعول مقدم تقديره أي شخص يصرف الله عنه العذاب فقد رحمه.

﴿ وذلك الفوز المبين ﴾ الإشارة بذلك إلى المصدر المفهوم من يصرف أي وذلك الصرف هو الظفر والنجاة من الهلكة. والمبين: البين في نفسه. أو المبين غيره.

﴿ وإن يمسسك الله بضر ﴾ أي إن يصبك وينلك بضر وحقيقة المس تلاقي جسمين، وكشف الضر أزاله. وكشفت عن ساقيها: أزالت ما يسترهما. والضر أخص من الشر فناسب ذكر المسيس الذي هو أخص من الاستيلاء. وفي قوله: ﴿ فلا كاشف له ﴾ محذوف تقديره عنك.

﴿ وإن يمسسك بخير ﴾ أراد يتعدى لمفعولين أحدهما بنفسه والآخر بالباء والباء تدخل على الذات، وينتصب الثاني كقوله:

يريد الله بكم اليسر

[البقرة: 185]، وتارة تدخل الباء على المعنى، كقول الشاعر:

أرادت عرار بالهوان ومن يرد

عرار العمري بالهوان فقد ظلم

وعرار اسم رجل، وكقوله تعالى:

أو أرادني برحمة

[الزمر: 38] وجاء جواب الأول بالحصر في قوله: فلا كاشف له إلا هو مبالغة في الإستقلال بكشفه، وجاء جواب بالثاني بقوله: فهو على كل شيء قدير، دلالة على قدرته على كل شيء فيندرج فيه المس بخيره وغيره. ولو قيل: ان الجواب محذوف لدلالة الأول عليه لكان وجها حسنا وتقديره فلا موصل له إليك إلا هو، والأحسن تقديره فلا زاد له للتصريح بما يشبهه في قوله:

وإن يردك بخير فلا رآد لفضله

[يونس: 107] ثم أتى بعد بما هو شامل للخير والشر وهو قدرته على كل شيء.

﴿ وهو القاهر فوق عباده ﴾ القهر: الغلبة، والحمل على الشىء من غير اختيار المحمول. لما ذكر انفراده تعالى بتصرفه بما يريده من خير وشر وقدرته على الأشياء ذكر قهره وغلبته وأن العالم مقهورون ممنوعون من بلوغ مرادهم. وفوق حقيقة في المكان، ولا يراد به الحقيقة إذ البارىء سبحانه وتعالى منزه عن أن يحل في جهة والعرب تستعمل فوق إشارة إلى علو المنزلة وشغوفها على غيرها من الرتب، ومنه قوله تعالى:

يد الله فوق أيديهم

[الفتح: 10]. وقوله:

وفوق كل ذي علم عليم

[يوسف: 76]. وقال النابغة:

بلغنا السما مجدا وجودا وسؤددا

وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

يريد علو الرتبة والمنزلة. وفوق العامل فيه القاهره أي المستعلي بقهره فوق عباده. أو في موضع رفع على أنه خبر ثان لهو أخبر عنه بشيئين: أحدهما أنه القاهر، والثاني أنه فوق عباده بالرتبة والمنزلة.

﴿ وهو الحكيم ﴾ أي المحكم أفعاله متقنة آمنة من وجوه الخلل والفساد.

﴿ الخبير ﴾ هو العالم بخفيات الأمور كجلاياتها.