ما مكني فيه ربي خير

[الكهف: 95]. ويتعدى باللام في قوله: لكم، وكقوله تعالى:

مكنا ليوسف في الأرض

[يوسف: 21].

﴿ وأرسلنا السمآء ﴾ المراد بالإرسال الإنزال والسماء قيل: عبر بها عن المطر. كما قال الشاعر:

إذا نزل السماء بأرض قوم

يعني المطر. وقيل: هو على حذف مضاف أي وأرسلنا مطر السماء.

و ﴿ مدرارا ﴾ منصوب على الحال من السماء أو من المضاف إليه وهو المطر. ومدرارا مفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث.

﴿ وجعلنا الأنهار ﴾ تقدم تفسيره في البقرة: والظاهر أن الذنوب هنا هي كفرهم وتكذيبهم برسل الله تعالى وآياته.

﴿ وأنشأنا ﴾ فائدة إنشاء قرن بعد قرن إظهار القدرة على إهلاك ناس وإنشاء ناس. وقرن مفرد وصف بالجمع مراعاة لمعناه إذ كان تحته أفراد كثيرون ولو وصف في غير القرآن يعتل قرنا آخر على اللفظ ولكن روعي المعنى فجمع مراعاة للفواصل.

و ﴿ نزلنا عليك كتبا ﴾ الآية، سبب نزولها اقتراح عبد الله بن أبي أمية وتعنته إذ قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لا أؤمن لك حتى تصعد إلى السماء ثم تنزل بكتاب فيه من رب العزة إلى عبد الله بن أبي أمية يأمرني بتصديقك وما أراني مع هذا كنت أصدقك، ثم أسلم بعد ذلك وقتل شهيدا بالطائف. ولما ذكر تعالى تكذيبهم بالحق لما جاءهم ثم وعظهم وذكرهم بإهلاك القرون الماضية بذنوبهم، ذكر مبالغتهم في التكذيب بأنهم لو رأوا كلاما مكتوبا في قرطاس ومع رؤيتهم جسده بأيديهم لم تزدهم الرؤية واللمس إلا تكذيبا وادعوا ان ذلك من باب السحر لا من باب المعجز عنادا وتعنتا. والفاء في فلمسوه للتعقيب أي بنفس ما رأوا الكتاب لم يكتفوا برؤية البصر بل أعقبوا ذلك بحاسة اللمس وهي اليد إذ كانت أقوى في الإحساس من غيرها، وجاء لقال الذين كفروا، لأن مثل هذا الغرض يقتضي انقسام الناس إلى مضمن وكافر فالمؤمن يراه من أعظم المعجزات والكافر يجعله من باب السحر ووصف السحر بمبين أما لكونه بينا في نفسه وإما لكونه أظهر غيره.