وخرج ابن الباذش هذه القراءة على إنما نملي بدل من الذين ويكون المفعول الثاني محذوفا وتقديره ولا تحسبن الذين كفروا خيرية املائنا لهم كائنة أو واقعة وعلى البدل خرجه الزمخشري وتقدمها إلى ذلك الكسائي والفراء. وقرىء خيرا بالنصب، فيكون إنما نملي لهم بدلا من الذين والتقدير ولا تحسبن املاءنا للكفار خيرا لأنفسهم. وقرأ يحيى بن وثاب ولا يحسبن بالياء وإنما نملي بالكسر فإن كان الفعل مسندا للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون المفعول الأول الذين كفروا ويكون إنما نملي لهم جملة في موضع المفعول الثاني وإن كان مسندا للذين كفروا فيحتاج تحسبن إلى مفعولين فلو كانت إنما مفتوحة سد مسد المفعولين، ولكن يحيى قرأ بالكسر فخرج ذلك على التعليق فكسرت ان وان لم تكن اللام في خبرها والجملة المعلق عنها الفعل في موضع مفعولي يحسبن وهو بعيد لحذف اللام ونظير تعليق الفعل عن العمل مع حذف اللام من المبتدأ قول الشاعر:

اني وجدت ملاك الشيمة الأدب

أي لملاك: والذين كفروا ليس عاما بل هو خاص فيمن علم الله أنه لا يؤمن. ألا ترى إلى قوله: ﴿ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ﴾.

﴿ ما كان الله ليذر المؤمنين ﴾ واللام مني ليذر المؤمنين لام الجحود وهي تأتي بعد كون ماض لفظا أو معنى بحرف نفي وهو ما أو لم، وخبر كان محذوف عند البصريين تتعلق به اللام وان مضرة بعد اللام والتقدير عندهم ما كان الله مزيدا لأن يذر ومذهب الكوفيين ان اللام زائدة ناصبة للفعل والخبر هو نفس يذر ولولا اللام كان الفعل يذر والخطاب في قوله: على ما أنتم عليه، للمؤمنين وغيرهم من الكفار أي لا يترك الله أمر الجميع مشتبها حتى يميز الخبيث من الطيب بامتثال تكاليفه تعالى فيمتثله الطيب وهو المؤمن ويجتنبه الخبيث وهو الكافر، وهو العليم بالأحوال وما ينتهي إليه كل واحد منهما، ولذلك قال:

﴿ وما كان الله ليطلعكم على الغيب ﴾ والغيب هنا ما غاب عن البشر مما هو في علم الله تعالى من الحوادث التي تحدث ومن الأسرار التي في قلوب المنافقين ومن الأقوال التي يقولونها إذا غابوا عن الناس.

﴿ ولكن الله يجتبي ﴾ أي يصطفي: ﴿ من رسله من يشآء ﴾ فيطلعه على ما يشاء من غيبه.