٤٨٩١٠ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿هذا ذكر من معي﴾، يقول: هذا القرآن فيه خبر من معي (١). (ز)
﴿وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي﴾
٤٨٩١١ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- ﴿وذكر من قبلي﴾: التوراة والإنجيل (٢). (ز)
٤٨٩١٢ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿وذكر من قبلي﴾، يقول: فيه ذِكْرُ أعمال الأمم السالفة، وما صنع الله بهم، وإلى ما صاروا (٣). (١٠/ ٢٨٣)
٤٨٩١٣ - قال إسماعيل السُّدِّيّ: ﴿وذكر من قبلي﴾، يقول: وخبرُ مَن كان قبلي (٤). (ز)
٤٨٩١٤ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿وذكر من قبلي﴾، يقول: وخبر مَن قبلي مِن الكتب، ليس فيه أنّ مع الله - عز وجل - إلَهًا كما زعمتم (٥). (ز)
٤٨٩١٥ - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: وحديث مَن قبلي (٦). (ز)
٤٨٩١٦ - قال يحيى بن سلّام: ﴿وذكر من قبلي﴾، يقول: مِن أخبار الأُمَم السالفة وأعمالهم، يعني: مَن أهلك الله مِن الأمم، ومَن نَجّى مِن المؤمنين، ليس فيه اتخاذ آلهة دون الله (٧) [٤٣٣٨]. (ز)
[٤٣٣٨] ذكر ابنُ عطية (٦/ ١٦٠) أنّ قوله تعالى: ﴿هذا ذِكْرُ مَن مَعِيَ وذِكْرُ مَن قَبْلِي﴾ يحتمل أمرين: أحدهما: أن يريد بـ ﴿هذا﴾: جميع الكتب المنزلة قديمها وحديثها، أي: ليس فيها برهان على اتخاذ آلهة من دون الله، بل فيها ضد ذلك. والآخر: أن يريد بقوله: ﴿هذا﴾: القرآن، والمعنى: فيه ذكْر الأولين والآخرين، فذكر الآخرين بالدعوة، وبيان الشرع لهم، وردهم على طريق النجاة، وذكر الأولين بقص أخبارهم، وذكر الغيوب في أمورهم، ثم قال: «ومعنى الكلام -على هذا التأويل- عرض القرآن في معرض البرهان أي: هاتوا برهانكم، فهذا برهاني أنا ظاهر في ذكر من معي، وذكر من قبلي».
_________
(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٧٥.
(٢) تفسير البغوي ٥/ ٣١٤.
(٣) أخرجه ابن جرير ١٦/ ٢٥٠. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٤) علَّقه يحيى بن سلّام ١/ ٣٠٦.
(٥) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٧٥.
(٦) أخرجه ابن جرير ١٦/ ٢٤٩.
(٧) تفسير يحيى بن سلّام ١/ ٣٠٦.