قال السديُّ: كانوا في الدنيا إذا فزعوا تحصَّنوا في الجبال، فقال الله لهم: لا وزر يعصمكم يومئذٍ منِّي.

قوله تعالى: ﴿إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المستقر﴾ . أي: المنتهى. [قاله قتادة، نظيره: «وأن إلى ربك المنتهى»] .

وقال ابن مسعود: إلى ربك المصير والمرجع، أي: المستقر في الآخرة حيث يقره الله.

و«المُسْتقَرُّ» مبتدأ، خبره الجار قبله، ويجوز أن يكون مصدرًا بمعنى الاستقرار، وأن يكون مكان الاستقرار، و«يَوْمئذٍ» منصوب بفعل مقدر، ولا ينصب ب «مستقر» لأنه إن كان مصدرًا فلتقدمه عليه، وإن كان مكانًا فلا عمل له ألبتة.

قوله: ﴿يُنَبَّأُ الإنسان﴾ . أي: يُخبَّر ابن آدم برًّا كان أو فاجرًا يوم القيامة ﴿بِمَا قَدَّمَ وَأخَّرَ﴾ أي: بما أسلف من عمل خيرًا أو شرًّا، أو أخَّر من سيِّئة أو صالحة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود.

وقال ابن عباس أيضًا: بما قدَّم من المعصية، وأخَّر من الطاعة، وهو قول قتادة.

وقال ابن زيد: «بِما قدَّمَ» مرة من أمواله لنفسه «وأخَّرَ» خلَّف للورثة.

وقال الضحاك: «بِما قدَّم» من فرض «وأخَّرَ» من فرض.

وقال مجاهد والنخعيُّ: يُنَبَّأ بأوَّلِ عملٍ وآخره.

قال القشيري: وهذا الإيتاء يكون في القيامة عند وزن الأعمال، ويجوز أن يكون عند الموت.

قوله: ﴿بَلِ الإنسان على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ . يجوز في «بَصِيرة» أوجه:

أحدها: أنها خبر عن الإنسان، و«على نفسه» متعلق ب «بصيرة»، والمعنى: بل الإنسان بصيرة على نفسه.