ويحتمل قوله: ﴿ أولئك هم المؤمنون حقا ﴾ أي: صدقا في السر والعلانية، ليس كإيمان المنافقين يكون في العلانية ولا يكون في السر؛ كقوله:

ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين...

الآية [العنكبوت: 3]، وقال:

وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين...

الآية [العنكبوت: 11].

[ويحتمل قوله: ﴿ أولئك هم المؤمنون حقا ﴾ ، أي: وعدهم وعدا حقا، وهو ما ذكر في آية أخرى: ﴿ لهم مغفرة ورزق كريم ﴾ ].

ويحتمل: ﴿ أولئك هم المؤمنون حقا ﴾ ، أي: أولئك المؤمنون الذين حققوا الإيمان به.

وقوله: ﴿ لهم مغفرة ورزق كريم ﴾.

أي: حسن يكرم أهله به.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم ﴾.

أي: من آمن بعد هؤلاء وهاجروا بعد مهاجرة أولئك، فإنهم يلحقون أوائلهم في جميع ما ذكر في أولئك الذين هاجروا من قبل؛ يذكر هذا - والله أعلم - لنعمل نحن على ما عمل أولئك من الهجرة، والنصرة، وبذل الأنفس والأموال، وغير ذلك للدين، على ما بذل أولئك وأشفقوا على دينهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ﴾.

وهو ما ذكرنا أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض بالتركة والتوارث من جملة المؤمنين، فإذا لم يكن أولو الأرحام فجملة المؤمنين أولى؛ على ذلك يخرج قول أصحابنا:

إن أولي الأرحام بالميراث أولى من جملة المؤمنين، وهو بيت المال، فما دام واحد من هؤلاء فهو أولى بالميراث، وعلى ذلك يخرج قولهم في العقل: إنه على ذوي الأرحام ما داموا هم، فإذا لم يكن أحد منهم فهو على جملة المؤمنين في بيت المال.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾ بالعباد وما يكون منهم، ﴿ بكل شيء عليم ﴾ بما يحتاجون وما لا يحتاجون، وهو حرف وعيد، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ﴾.

أي: بعضهم أولى ببعض في حق التوارث من المؤمنين الذين هاجروا، فنسخت هذه الآية حكم الميراث الذي ذكر في قوله: ﴿ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء ﴾؛ لأنه كان جعل التوارث بينهم بحق الإيمان والهجرة، ثم نسخ ذلك وجعل الميراث بالرحم؛ حيث قال: ﴿ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ﴾؛ وكذلك ما ذكر في سورة الأحزاب حيث قال:

وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين

[الأحزاب: 6]، فإذا لم يبق من الرحم أحد فبعد ذلك يكون جملة المؤمنين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ في كتاب الله ﴾.

في حكم الله، أو ﴿ في كتاب الله ﴾؛ لأنه ذكر في كتاب الله.

ثم لزوم الهجرة على الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الذين تأخرت هجرتهم سواء، قد سوى بينهم في اللزوم، وجمع بين المهاجرين والأنصار في حق الشهادة لهم بالتصديق والإيمان؛ حيث قال: ﴿ أولئك هم المؤمنون حقا ﴾ ، وجمع بينهم في حق الولاية وما يكتسب بها من المنافع؛ حيث قال: ﴿ أولئك بعضهم أوليآء بعض ﴾ ، وجمع بينهم في الثواب والدرجة؛ حيث قال: ﴿ لهم مغفرة ورزق كريم ﴾ ، وجمع بينهم في هذه الخصال وإن قدم ذكر المهاجرين في غير واحدة من الآيات؛ لما كانوا مستوين في الأسباب التي استوجبوا ذلك؛ لأن من المهاجرين من ترك الأوطان والمنازل، والخروج منها والمفارقة عن أهليهم وأموالهم، وكان من الأنصار مقابل ذلك: إنزالهم في منازلهم وأوطانهم، وبذل أموالهم، وقيام أهليهم في خدمتهم؛ لذلك كان ما ذكر، والله تعالى أعلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.