8.67-71

قوله - عز وجل -: ﴿ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ﴾.

قال أبو بكر الكيساني: عاتب الله رسوله وأصحابه في أخذ الأسارى بقوله: ﴿ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ﴾.

وبالغ في العتاب في أخذ الفداء من الأسارى بقوله: ﴿ تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة ﴾.

وكذلك روي عن رسول الله

" أنه لما استشار أصحابه في الأسارى، أشار أبو بكر إلى أخذ الفداء، وعمر إلى القتل، فقال: " لو نزل من السماء عذاب ما نجا إلا عمر " ".

عاتبهم بالأخذ أخذ الأسارى، واشتد العتاب في أخذ الفداء، وأمر بالقتل وضرب الرقاب بقوله:

فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

[الأنفال: 12] إنما أمر بضرب الرقاب وضرب البنان، وكذلك يخرج قوله: ﴿ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم... ﴾ الآية [الأنفال: 68] على العتاب؛ إلى هذا يذهب أبو بكر الأصم.

وعن ابن عباس قال: لم يكن الأنبياء - صلوات الله عليهم - فيما مضى يكون لهم أسارى حتى يثخنوا في الأرض.

وعن سعيد بن جبير قال: لا يفادى أسارى المشركين، ولا يمن عليهم حتى يثخنوا بالقتل، ثم تلا:

حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق

الآية [محمد: 4]؛ إلى هذا ذهب هؤلاء.

وقوله: ﴿ ما كان لنبي أن يكون له أسرى ﴾.

يخرج تأويل الآية على وجهين:

أحدهما: يقول: ما كان لنبي أن يأخذ من الأسرى الفداء، ﴿ حتى يثخن في الأرض ﴾ أي: يغلب، حتى إذا أخذ الفداء وسرحهم بعد ما غلب في الأرض، يكون رجوعهم إلى غير منعة وشوكة، وإذا لم يغلب في الأرض، أي: حتى يصير الدين كله لله؛ كقوله:

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

الآية [البقرة: 193]، هذا كان لمن قبله، فرخص لرسوله ذلك.

وقيل في قوله: ﴿ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم ﴾ بوجوه:

أحدها: ما قال أبو بكر الأصم: تأويله: لولا كتاب من الله سبق ألا يعذب المخطئين في عملهم على خلاف أمره، وإلا لمسكم العذاب فيما أخذتم من الأسارى والفداء منهم عذاب عظيم.

وقال آخرون: قوله: ﴿ لولا كتاب من الله ﴾: أي: أحل الغنائم لهذه الأمة، وإلا لمسكم العذاب فيما أخذتم واستحللتم عذاب عظيم.

وقال بعضهم: لولا كتاب من الله سبق أنهم يتوبون عما عملوا من الأخذ وغيره، وأنه يتوب عليهم، وإلا لمسكم العذاب [بذلك وأمكن أن يكون] التأويل في غير هذا كان في قوله:

فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

[الأنفال: 12] دلالة إباحة الأمر ورخصته؛ لأنه قال:

فاضربوا فوق الأعناق

[الأنفال: 12] هو الإبانة من المفصل الذي تبان به الرءوس، وذلك قلما يمكن في القتال، ولا يقدر إبانه الرءوس في الحرب، إنما يمكن ذلك بعد ما أخذوا أو وقعوا في أيديهم.

وأما ما ذكر من ضرب البنان: فهو في الحرب؛ لأنه في الحرب إنما يضرب فيما ظفر ووجد السبيل إلى ذلك، ففيه دلالة.

وتأويل قوله: ﴿ لولا كتاب من الله سبق لمسكم... ﴾ الآية: يحتمل أن يكون ملحقا على ما سبق من قوله:

كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون * يجادلونك في الحق...

الآية [الأنفال: 5-6]، أي: لولا [أن] من حكم الله أن يجعل لكم الظفر على إحدى الطائفتين، وإلا لمسكم العذاب بمجادلتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفتكم إياه في الخروج وإرادتكم العير.

أو أن يقال: لولا أن من حكم الله ألا يعذب أحدا ولا يؤاخذه في الخطأ في العمل بالاجتهاد وإلا لمسكم ﴿ فيمآ أخذتم عذاب عظيم ﴾ ، ويكون قوله: ﴿ أخذتم ﴾ أي: عملتم.

ثم قالت المعتزلة: في قوله: ﴿ تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة ﴾ دلالة على أن الله لا يريد ما أراد العباد إذا أرادوا المعصية؛ لأنه أخبر أنهم أرادوا عرض الدنيا، وهو يريد الآخرة، فهم أرادوا المعصية، وهو يريد لهم الآخرة.

ولكن التأويل عندنا أن قوله: ﴿ تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة ﴾ ، أي: تريدون عرض الدنيا، والله يريد حياة الآخرة وعرضها.