تقاتلونهم أو يسلمون

[الفتح: 16].

وأما الفداء والقتل: فقد ظهر من فعل رسول الله في أسارى بدر.

وفيما روي من الاستشارة - استشارة النبي أصحابه في الأسارى - دلالة العمل بالاجتهاد، وفيما روي في الخبر عن نبي الله - عليه السلام - قال لأبي بكر، وعمر:

" يا أبا بكر ويا عمر، إن ربي يوحي إلي أن أشاوركما، ولولا أنكما تختلفان ما عصيتكما، أو ما عملت بخلاف رأيكما فيه "

- أنه لا يجوز لأحد أن يخالفهما، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" لولا أنكما تختلفان ما عصيتكما، أو ما عملت بخلاف رأيكما ".

ثم ما أخذ من الأسارى من الفداء لا يدري على أي وجه أخذ على الترك أو الرد إلى أوطانهم من غير أن تركهم بالجزية؛ إذ من قولهم ألا يجوز الجزية [منهم] والترك على ذلك.

وفي الآية دلالة ذلك، وهو قوله:

تقاتلونهم أو يسلمون

[الفتح: 16].

وفي الخبر:

" لا يجتمع دينان في جزيرة العرب "

إلا أن يقال: إن المفاد إلا التي ذكر كان هذا، وهذا كان بعده، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ﴾.

قال بعضهم: قوله: ﴿ حلالا طيبا ﴾ واحد، كل حلال طيب، وكل حرام خبيث، وإنما يطيب إذا حل، ويخبث إذا حرم، ولكن يحتمل قوله: ﴿ حلالا ﴾ بالشرع، ﴿ طيبا ﴾ في الطبع، وكذلك الحرام هو حرام بالشرع، وخبيث بالطبع، وإنما يتكلم بالحل والحرمة من جهة الشرع، والطيب والخبيث بالطبع.

والطيب: هو الذي يتلذذ به ولا تبعة فيه؛ لأن خوف التبعة ينغص عليه ويذهب بطيبه ولذته.

وجائز ما ذكر من الطيب - هاهنا - لما أن أهل الشرك كانوا يأخذون الأموال ويجمعونها من وجه لا يحل، وبأسباب فاسدة، فيكرهون التناول منها إذا غنموها لتلك الأسباب الفاسدة، فطيب قلوبهم بقوله: ﴿ طيبا ﴾.

وفيه دليل جواز التقلب في البيع الفاسد وطيب التناول منه، وإن كان مكتسبا بأسباب فاسدة بعد أن يكون بإذن؛ فعلى ذلك الأول يحتمل ما ذكرنا.

وفيه دلالة أن أهل الكفر لا يؤاخذون بالأفعال التي كانت لهم في الكفر، ولا ما كانوا تركوا من العبادات؛ لما ليست عليهم، إنما يؤاخذون بالاعتقاد.

وقوله: ﴿ واتقوا الله ﴾.

فيما أمركم به ونهاكم عنه فلا تعصوه.

﴿ إن الله غفور رحيم ﴾.

لمن تاب ورجع عما فعل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ﴾ قال عامة أهل التأويل: إن الآية نزلت في العباس بن عبد المطلب وأصحابه، وكذلك يقول ابن عباس: قالوا للنبي: آمنا بما جئت به، ونشهد إنك رسول الله؛ فنزل: ﴿ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا ﴾ ، أي: إن يعلم الله اعتقاد الإيمان والتصديق له في قلوبكم، ﴿ يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ﴾ ، أي: إيمانا وتصديقا، فيخلف عليكم خيرا مما أصيب عليكم.

لكنها فيه وفي غيره: من فعل مثل فعله فهو في ذلك سواء، يكون له من الموعود الذي ذكر ما يكون له.

وقوله: ﴿ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا ﴾.

وهو الإيمان الذي علم أنهم اعتقدوا في قلوبهم.

وقوله: ﴿ يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ﴾.

أي: آتاكم خيرا - وهو الإيمان - مما أخذ منكم من المال الذي ذكر في القصة.

ويجوز " يفعل " مكان " فعل "؛ كقوله:

إذ يقول المنافقون

[الأنفال: 49]، أي: قال المنافقون، وذلك كثير في القرآن؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ يؤتكم خيرا ﴾.

ويحتمل قوله: ﴿ يؤتكم ﴾ أيضا، أي: يثيبكم ويعطيكم أفضل مما أخذ منكم في الآخرة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويغفر لكم والله غفور ﴾ لما كان في الشرك؛ كقوله:

فإن انتهوا فإن الله غفور

[البقرة: 192] للذنوب، وذو تجاوز، ﴿ رحيم ﴾ يرحم في الإسلام.

ويحتمل قوله: ﴿ يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ﴾ من الفداء، أو ما أخذ منهم بمكة؛ أخبر أنه يؤتهم خيرا من ذلك في الدنيا من الأموال وغيرها.

والإثخان: قال ابن عباس: القتل.