لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله

[الحشر: 13].

فأمر الله بالأسباب في الحروب، وإن كان قادرا على نصر أوليائه على عدوه بلا سبب، لكنه أمر بالأسباب؛ لما أن جميع أمور الدنيا جعلها بالأسباب، من نحو الموت والحياة وجميع الأشياء، وإن كان يقدر على إبقاء الإنسان والخلائق جميعا بلا غذاء يجعل لهم، والموت بلا مرض ولا سبب؛ ولكن فصل بما ذكرنا.

ثم اختلف في قوله: ﴿ من قوة ﴾؛ قال بعضهم: القوة: الرمي، وعلى ذلك رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" ﴿ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ﴾ فقال: " ألا إن القوة الرمي " ، قال ذلك ثلاثا ".

ويحتمل قوله: ﴿ ما استطعتم من قوة ﴾: ما تقوون به [في] الحروب.

قال بعضهم: القوة: السلاح.

وقال غيرهم: الخيل.

وأمكن أن تكون جميع أسباب الحرب.

وفيه دلالة أن القوة التي هي أسباب الفعل يجوز أن تتقدم، ويكون قوله:

لو استطعنا لخرجنا معكم

[التوبة: 42] أراد استطاعة الأسباب لا استطاعة الفعل، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ﴾ ، أمر برباط الخيل والإعداد للحرب؛ رهبة للعدو.

﴿ وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ﴾ اختلف [أهل التأويل فيه]:

قال بعضهم: ترهبون برباط الخيل المشركين.

وقال: ﴿ وآخرين من دونهم ﴾.

اليهود والنصارى، وهؤلاء الذين كانوا فيما بينهم يرهب هؤلاء أيضا.

وقال بعضهم: ﴿ وآخرين من دونهم ﴾: [المنافقين] الذين كانوا فيما بينهم لا يعرفونهم كانوا طلائع للمشركين وعيونا لهم يخبرونهم عن حال المؤمنين ما يرهب هؤلاء أيضا.

وقال آخرون: قوله: ﴿ وآخرين من دونهم ﴾: هم الشياطين، ورووا على ذلك [خبرا] عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [أنه] قال:

" هم الشياطين "

، وقال:

" لن يخبل الشياطين إنسانا في داره فرس عتيق ".

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ وآخرين من دونهم ﴾ [هم] الأعداء الذين يكونون من بعد إلى يوم القيامة ﴿ لا تعلمونهم الله يعلمهم ﴾ ، فإن كان ذلك، ففيه دلالة بقاء الجهاد إلى يوم القيامة.

وقال بعضهم: ﴿ وآخرين من دونهم ﴾: الشياطين، ﴿ لا تعلمونهم الله يعلمهم ﴾ وهو كقوله:

إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

[الأعراف: 27].

فإن قيل: [أي] رهبة تقع للشياطين فيما ذكر من رباط الخيل والسلاح الذي ذكر؛

قيل: يكون لهم رهبة في قمع أوليائهم، أو يكون لأوليائهم رهبة نسب ذلك إليهم، وذلك كثير في القرآن.

وقوله: ﴿ عدو الله وعدوكم ﴾.

سمى عدوا لله وعدوا للمؤمنين؛ ليعلم أن من اعتقد عداوة الله صار عدوا للمؤمنين، ومن اعتقد ولاية الله صار وليا للمؤمنين، ومن كان وليا للمؤمنين يكون وليا لله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم ﴾.

أخبر أن ما أنفقوا في سبيل الله يوفى إليهم ذلك، إما الخلف في الدنيا؛ كقوله:

ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه

[سبأ: 39]، وإما في الآخرة الثواب.

﴿ وأنتم لا تظلمون ﴾ [يحتمل وجهين:

يحتمل: ﴿ وأنتم لا تظلمون ﴾ ]:

فيما يأمركم بالجهاد في سبيل الله، واتخاذ العدة والإنفاق فيها؛ إذ أنفسكم وأموالكم لله له أن يأخذها منكم.

والثاني: ﴿ وأنتم لا تظلمون ﴾ في الثواب في الآخرة، أي: يعطيكم الثواب في الآخرة أو الخلف في الدنيا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ﴾.

قرئ بالنصب: ﴿ للسلم ﴾ ، وقرئ بالخفض: ﴿ للسلم ﴾.

وقال أهل اللغة: من قرأ بالنصب: ﴿ للسلم ﴾ ، حمله على المصالحة والموادعة، ومن قرأ بالخفض: ﴿ للسلم ﴾ ، جعل ذلك في الإسلام.

وتأويله - والله أعلم -: أي: إذا خضعوا للصلح وطلبوه منك فاجنح لهم، أي: مل إليهم، ولا يمنعك عن الصلح معهم ما كان منهم من نقض العهد؛ على ما ذكر في قوله: ﴿ الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة ﴾ ، يقول: لا يمنعك عن الصلح إذا طلبوا ذلك ما كان منهم من النقض ونكث العهود.