ألا ترى أنه روي في الخبر أنه كان يجوع يوما، ويشبع يوما، ويجوع ثلاثا، وكان يربط الحجر على بطنه للجوع.

فإذا [كان ذلك] كان إضافة ذلك الخمس إلى الله لخصوصية له، وخلوص نفسه وماله له، وإن كان جميع الخلائق وما تحويه أيديهم لله حقيقة، لكن لهم فيها الانتفاع وقضاء الحوائج والتدبير لأنواع التصرف في ذلك، ولمشاركته غيره في ذلك لم يخصه بالإضافة إليه، وإن كان ذلك كله لله حقيقة.

ولما كانت نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تحويه يده لله لا تدبير له في ذلك، ولا شرك لأحد فيه، خص بإضافة ذلك إليه وكله لله حقيقة، وهذا كما قال - الله أعلم -:

الملك يومئذ لله

[الحج: 56]، وقال:

لمن الملك اليوم لله

[غافر: 16]، وقال:

ملك يوم الدين

[الفاتحة: 4]، وقال:

وبرزوا لله جميعا

[إبراهيم: 21] خص بالذكر ملك ذلك اليوم والبروز له؛ لما ينقطع يومئذ تدبير جميع ملوك الأرض، ويذهب سلطانهم عنهم، ويصفو البروز له، وإن كان الملك في الأحوال كلها والأوقات جميعا، وكذلك البروز له، والمصير إليه، وإن كان ذلك راجعا إليه في كل الأحوال؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.

ثم ليس في ظاهر الآية دليل أن المراد بقوله: ﴿ ولذي القربى ﴾ قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل في ظاهرها دلالة أنه أراد به قرابة أهل السهام في ذلك؛ لأنه خاطب به الكل بقوله: ﴿ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ﴾ ، وظاهره أنه أراد به قربى من خاطب، وكان الخطاب لهم جميعا.

ألا ترى أنه لم يفهم من قوله:

للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون

[النساء: 7] قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن قرابة المخاطبين، وكذلك لم يرجع قوله:

إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين

[البقرة: 180] إلى قرابة رسول الله بل إلى قرابة المخاطبين به؛ فعلى ذلك الظاهر من قوله: ﴿ ولذي القربى ﴾ ، إلا أن يقال: أراد قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلالة أخرى سوى ظاهر الآية، وهو ما روي أنه قسم الخمس بين بني هاشم، وما روي أنه قال:

" مالي من هذا المال إلا الخمس، والخمس مردود فيكم "

وما روي أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى [فكتب إليه: كتبت تسألني عن سهم ذي القربى] لمن هو؟ وهل هو لنا أهل البيت، وقد كان عمر دعانا إلى أن ينكح منه أيمنا، ويقضي منه مغرمنا، فأبينا إلا أن يسلمه إلينا، فأبى ذلك علينا.

فدل فعل عمر هذا على أن التأويل في الخمس كان عنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصل به قرابته، ويسد بالخمس حاجتهم؛ إذ كان جعل سبيل الخمس ما ذكرنا أنه لله، بمعنى أنه يصرف في [وجوه التقرب] إليه، فلو كان الخمس حقا لجميع القرابة أعطى من ذلك غنيهم وفقيرهم، وما يأخذه الأغنياء من الخمس فإنه لا يجري مجرى الصدقة، ولا يجري مجرى القرابة، فبان بذلك أنه لا يعطى منه أغنياؤهم؛ بل [يصرف] إلى فقرائهم على قدر حاجتهم؛ إذ لم يكن له مكاسب سواه يصل بها كما يكون لغيره من الناس من المكاسب وأنواع الحرف.

ومما يدل على أن رسول صلى الله عليه وسلم أعطى بعض القرابة دون بعض: ما روي عن جبير بن مطعم قال:

" لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب، أتيت أنا وعثمان، فقلنا: يا رسول الله، هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم، أرأيت بني المطلب أعطيتهم ومنعتنا، وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة، فقال: " إنهم لا يفارقوني في جاهلية ولا إسلام، وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد " ، وشبك بين أصابعه ".

وقوله: ﴿ فأن لله خمسه وللرسول... ﴾ إلى آخر ما ذكر، بين أن خمس الغنيمة يصرف في وجوه البر والقرب إلى الله، ثم فسر تلك الوجوه فقال: ﴿ وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ﴾ ، فكانت تسمية هذه الأصناف - والله أعلم - تعليما لنا أن الخمس يصرف فيمن ذكر من أهلها دون غيرهم، وليس ذلك إيجابا منه لكل صنف منهم شيئا معلوما، ولكن على بيان الأصل والموضع، وهو كقوله: