منهم من قال: ﴿ سحر مستمر ﴾ أي: ماض، لم يزل الرسل - عليهم السلام - كانوا يأتون بمثله من السحر.

ومنهم من قال: ﴿ مستمر ﴾ أي: قوي؛ مأخوذ من المرة، وهي القوة، وأصل المرة: الفتل.

ومنهم من قال: ﴿ مستمر ﴾ أي: ذاهب؛ يذهب ويتلاشى ولا يبقى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكذبوا واتبعوا أهوآءهم ﴾ يحتمل كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وما أتى به من الآية على الرسالة.

ويحتمل: وكذبوا بالتوحيد ﴿ واتبعوا أهوآءهم ﴾ يخبر أنهم إنما كذبوا ما ذكر باتباع أهوائهم، لا بحجة وبرهان.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر * حكمة بالغة ﴾ يحتمل قوله: ﴿ ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر ﴾ وجاءتهم - أيضا - حكمة بالغة، وهي القرآن.

ويحتمل أن يكون معناه: ﴿ ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر ﴾ وفي تلك الأنباء حكمة بالغة.

ثم الأنباء التي فيها مزدجر حكمة بالغة، وهي ما ذكر في هذه السورة من أنباء عاد، وثمود، وقوم لوط، وقوم نوح، وموسى، فقد جاءهم أنباء هؤلاء، وعرفوا ما نزل بهم من العذاب والإهلاك، وبأي شيء نزل بهم، وهو تكذيب الرسل - عليهم السلام - ليرتدعوا عن مثل صنيعهم، فلا يلحقهم مثل ما يلحق أولئك، وفي ذلك حكمة بالغة، والبالغة هي النهاية في الأمر؛ يقال: فلان بالغ في العلم: إذ انتهى في ذلك نهايته.

وقال القتبي: مزدجر: أمر متعظ.

وقال أبو عوسجة: مزدجر: أي: زاجر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فما تغن النذر ﴾.

يقول - والله أعلم -: قد جاءهم ما ذكر من الأنباء التي فيها مزدجر وإنذار، فلم يزجرهم ذلك، ولم ينفعهم، فأنى تغني النذر لهم؟ ومن أين تنفعهم النذر؟ أي: لا تغنيهم.

ثم النذر تحتمل وجهين:

أحدهما: النذر: [الرسل] - عليهم السلام - جمع: نذير.

والثاني: ما تقع به النذارة، وهو الأنباء التي أنذر الرسل بها وحذروا بذلك؛ يقول: فما يغنيهم قول الرسول، ولا خوف ما بلغهم من القصص التي فيها تعذيب للكفرة بتكذيب الرسل - عليهم السلام - وترك اتباعهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فتول عنهم ﴾ يحتمل وجوها:

أحدها: قوله: ﴿ فتول عنهم ﴾ أي: أعرض عنهم، ولا تكافئهم بإساءتهم.

والثاني: ﴿ فتول عنهم ﴾ أي: لا تقاتلهم، ولا تجاهدهم؛ فإن كان التأويل هذا، فهو يحتمل النسخ على ما قاله أهل التأويل، وإن كان الأول فهو لا يحتمل النسخ.

والثالث: يحتمل: ﴿ فتول عنهم ﴾ أي: لا تشتغل بهم؛ فإنهم لا يؤمنون، وذلك في قوم علم الله - تعالى - أنهم لا يؤمنون، يؤيس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطمع في إيمانهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يوم يدع الداع إلى شيء نكر ﴾ أي: إلى شيء منكر، فظيع، هائل.

ويحتمل: إلى شيء أنكروه في الدنيا - وهو الساعة - فيقرون في الآخرة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ خشعا أبصرهم ﴾ ، وقرئ: ﴿ خاشعا ﴾ ، بالألف، روي عن ابن عباس، وتصديقها في قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - ﴿ خاشعة أبصارهم ﴾ ، وصفهم بالخضوع في الآخرة مكان استكبارهم في الدنيا، وبالإقرار والتصديق بالساعة مكان إنكارهم في الدنيا، وبالإجابة للداعي مكان ردهم له في الدنيا حيث قال: ﴿ مهطعين إلى الداع ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر ﴾ هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: تشبيههم بالجراد لحيرتهم، لا يدرون من أين يأتون؟ وإلى أين يصيرون؟ كالجراد الذي لا يدرى من أين؟ وإلى أين؟ وهو كقوله - تعالى -:

وترى الناس سكارى وما هم بسكارى

[الحج: 2].

والثاني: تشبيههم بالجراد؛ لكثرتهم، وازدحامهم؛ لما يحشر الكل بدفعة واحدة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ مهطعين إلى الداع ﴾: قال عامة أهل التأويل: ﴿ مهطعين ﴾ ، أي: مسرعين.

وقال قتادة: أي: عامدين.

وقال مجاهد: الإهطاع: السيلان، وهو بالفارسية: يويه رفيق.

وقال بعضهم: مهطعين: ناظرين، رافعي رءوسهم؛ وهو قول الكلبي.