53.33-56

قوله - عز وجل -: ﴿ أفرأيت الذي تولى * وأعطى قليلا وأكدى ﴾ هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: أفرأيت الذي تولى كبراء الكفرة وعظماءهم، وأعطى قليلا من المال لضعفة أهل الإيمان؛ ليرجعوا عن الإيمان بمحمد والتصديق له، ويكذبوا عليه.

وقوله: ﴿ وأكدى ﴾ أي: قطع عنهم في وقت أيضا.

وكذا قال القتبي: ﴿ وأكدى ﴾ أي: قطع، وهو من كدية الركية، وهي الصلابة فيها إذا بلغها الحافر يئس من حفرها؛ فقطع الحفر.

وقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ، أو أعطى فلم يتمم: أكدى.

وقال أبو عوسجة: أكدى: بخل، ورجل مكد: بخيل.

وقوله: ﴿ أعنده علم الغيب فهو يرى ﴾ ، فهو - والله أعلم -: أعنده علم الغيب؛ فيأمر بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم، ويأذن له بالتولي عنه، وإعطاء المال على التكذيب له؛ أي: ليس عنده علم الغيب؛ لأنهم قوم لا يؤمنون بالرسل والكتب، وأسباب العلم هذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى ﴾ ، كأن هذا مقطوع من الأول؛ كأن أولئك الكفرة يقولون لأتباعهم: إنا نتحمل عنكم الظلم والوزر؛ فلا تأتوا محمدا ولا تصدقوه؛ كقوله - تعالى - حكاية عنهم:

اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم

[العنكبوت: 12]، فقال عند ذلك: ﴿ أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ﴾ ، أي: قد بينا في صحفهما: ألا تزر وازرة وزر أخرى.

وقيل: إنما سمي: وفيا؛ لأنه بلغ ما أمر بتبليغه.

وقيل: لأنه كان يصلي أربع ركعات عند الضحى، وعلى ذلك يروون خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" أتدرون ما وفى؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، [قال]: " وفى أربع ركعات [عند] الضحى ".

فإن ثبت هذا اكتفي عن [أي] تأويل آخر، وأصله: أنه سماه: وفيا؛ لما قام بوفاء ما أمر به.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ألا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ فيه أن هذا في الكتب كلها: في صحف إبراهيم، وموسى، وغيرهما من الكتب: ألا يحمل أحد وزر آخر، إنما يحمل وزر نفسه.

وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: لا يؤخذ الرجل بذنب غيره.

وعن عمرو بن أوس قال: كان الرجل يؤخذ في الجاهلية بذنب غيره حتى نزلت الآية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى... ﴾ الآية.

يشبه أن يكون قوله: ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ﴾ أي: ليس على الإنسان إلا ما سعى؛ لأنه - جل وعلا - يثيب ويعطي الزيادة على ما سعى بفضله وكرمه؛ كقوله - تعالى -:

من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

[الأنعام: 160]، ونحو الصغار الذين لا سعي لهم، قد يعطيهم الثواب بفضله، وأما جزاء الشر، فإنه لا يكون إلا بالمثل؛ كقوله - تعالى -:

فلا يجزى إلا مثلها

[غافر: 40].

وجائز أن يكون " له " بمعنى " عليه " في اللغة؛ كقوله - عز وجل -:

إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها

[الإسراء: 7] أي: فعليها.

ويحتمل أن تكون الآية في أولئك الكافرين الذين نزل فيهم قوله - تعالى -: ﴿ ألا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ يقول: ليس لذلك الإنسان إلا ما سعى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأن سعيه سوف يرى ﴾ ، وحرف ﴿ سوف ﴾ من الله - سبحانه وتعالى - على التحقيق والإيجاب؛ كحرف " لعل " و " عسى "؛ فيكون قوله - تعالى -: ﴿ سوف يرى ﴾ أي: يرى جزاء عمله لا محالة.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ ثم يجزاه الجزآء الأوفى ﴾ جزاء الآخرة على الوفاء، لا نقصان فيه، خيرا كان أو شرا.

ويحتمل أن يكون ذلك للكافر يجزى جزاء الشرك وجميع ما يعمل من السوء، فأما المؤمن، فإنه يكفر سيئاته، ويجزى جزاء الخيرات؛ كقوله - تعالى -:

أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم

[الأحقاف: 16].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنه هو أضحك وأبكى ﴾ سمى الآخرة: منتهى، ومصيرا، ورجوعا.

ويحتمل: أي: إلى جزاء ربك ينتهى.