وعلى تأويل أهل التأويل: اللمم: ما دون الكبائر والفواحش.

وجائز أن تكون الكبائر والفواحش التي ذكر كبائر الشرك وفواحشه؛ كقوله - عز وجل -:

والذين إذا فعلوا فاحشة...

الآية [آل عمران: 135]، وقوله - تعالى -:

سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا

[الأنعام: 148]؛ فيكون اللمم - على هذا -: ما دون الشرك فهو في مشيئة الله - تعالى -: إن شاء عفا عنها، وإن شاء عذب عليها؛ كقوله - تعالى -:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

[النساء: 48].

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض ﴾.

أي: هو أعلم بكم، وبأحوالكم، ووقوعكم فيها على السهو والغفلة، عفا عنكم، أي: عن اللمم.

وعلى قول أبي بكر: ﴿ إن ربك واسع المغفرة ﴾ لمن تاب عنها، و ﴿ هو أعلم بكم ﴾ أنكم تتوبون عنها.

وعندنا: أن ربك هو واسع المغفرة لمن شاء، تاب عنها أو لم يتب.

ثم إن كانت المغفرة هي الستر، فهي تعم المؤمن والكافر في الدنيا، وإن كانت التجاوز فهي للمؤمنين خاصة، والله الموفق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هو أعلم بكم ﴾ عندنا: هو أعلم بكم بأنكم تعملون وتقعون فيها عن السهو والغفلة.

أو هو أعلم بأحوالكم وأفعالكم، وما يكون منكم، ﴿ هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم ﴾ ما لو اجتمع حكماء البشر ما أدركوا معنى الإنسان في ذلك، ولا أدركوا معنى تصوير اليدين، والعينين، وغيرها من الجوارح وقت كونكم أجنة في بطون أمهاتكم.

ثم نسبتنا إلى الأرض بقوله - تعالى -: ﴿ من الأرض ﴾ تحتمل وجهين:

إما لخلق أصلنا من الأرض؛ كقوله:

أن خلقكم من تراب

[الروم: 20]، ونحوه.

أو لجعل أقواتنا منها؛ لقوله - تعالى -:

وقدر فيهآ أقواتها

[فصلت: 10]؛ إذ لا قوام لنا إلا بذلك الغذاء والقوت الذي يخرج من الأرض، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلا تزكوا أنفسكم ﴾ في ظاهر الآية نهى عن التزكية، وأمر في آية أخرى بالتزكية ورغب فيها؛ حيث قال:

ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة

[البقرة: 151]، لكن فيما أمر بالتزكية أمر بإصلاح أنفسهم في أنفسهم وتزكيتها فعلا، وفيما نهى عن التزكية نهى عن أن يصفوا أنفسهم بالتزكية والصلاح والتقى والبراءة، لعل ذلك ليس بتزكية في الحقيقة.

أو يكون فيهم من الفساد ما لا يستحق التزكية والوصف بالبراءة، والله أعلم.

فإن قيل: إن الله - تعالى - لما نهانا عن التزكية، فكيف جاز لنا أن نقول لأنفسنا: إنا مؤمنون ومسلمون؛ إذ ذلك مدح وتزكية.

قيل: إنا أمرنا بقول الإيمان والإسلام ابتداء حيث قال:

قولوا آمنا بالله...

الآية [البقرة: 136]، وقوله:

وأسلموا

[الزمر: 54]، ونحو ذلك، ولم نؤمر بمثله ابتداء في الصلاح ونحوه بأن نقول: نحن صلحاء أتقياء؛ فجاز ألا يمنع في الإيمان، ويمنع في غيره من الطاعات.

والثاني: أن ليس في نفس الإيمان تزكية؛ لأن كل أهل الأديان مؤمنون بشيء، كافرون بشيء، بقوله:

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله

[البقرة: 256]، وقول أولئك:

نؤمن ببعض ونكفر ببعض

[النساء: 150]، وقوله:

يؤمنون بالجبت والطغوت

[النساء: 51]، وفي نفس التقى والصلاح تزكية.

وقيل: ﴿ فلا تزكوا أنفسكم ﴾ أي: لا تزكوا أهل دينكم ومذهبكم، وذلك متعارف في الناس: أنهم يزكون أهل مذهبهم وإن كانوا لا يعرفون صلاحهم وتقواهم، ويذمون أهل خلافهم في مذهبهم وإن لم يعرفوا منهم الشر وما به تجب المذمة، وذلك محتمل يحتمل ما ذكرنا أنه نهى كلا في نفسه أن يزكي، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هو أعلم بمن اتقى ﴾ أي: اتقى محارم الله ومناهيه.

ويحتمل: أي: اتقى الكفر بالله والشرك به.