ويحتمل أنهم قالوا ذلك وفي قلوبهم بخلاف ما أخبروا، وهو أن الكفر ليس مما شاء الله - تعالى - وإنما شاء الإيمان كما تقوله المعتزلة، ولكن يقولون ذلك ردا على المسلمين الذين يدعونهم إلى الإيمان والرجوع عن الكفر: إنه إذا كان شاء منا الكفر دون الإيمان كيف نؤمن ونترك الكفر؟ والإخبار عما هو به وإن كان صدقا، ولكن إذا كان في قلب المخبر واعتقاده خلاف ذلك فيكون ذلك الإخبار في نفسه صدقا، لكن من حيث إنه إخبار عما في الضمير يكون كذبا، وهذا كقول الله - تعالى -:

إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

[المنافقون: 1] وهم في قولهم:

نشهد إنك لرسول الله

[المنافقون: 1] صدقة، لكن في إخبارهم عما في ضميرهم كذبة؛ لما لا يوافق ظاهر كلامهم حقيقة ما في قلوبهم، فيرجع تكذيب الله - تعالى - إياهم لكذب قلوبهم، وإن كانوا في نفس قولهم:

إنك لرسول الله

[المنافقون: 1] صدقة، وإذا احتمل الوجهين فلا تكون الآية حجة لهم مع الاحتمال، وعلى الوجهين جميعا يكونون كاذبين؛ لذلك قال: ﴿ إن هم إلا يخرصون ﴾ ، والله أعلم.

والثاني: أنهم وإن كانوا صادقين في ذلك فهم ربما قالوا ذلك على الاستهزاء والسخرية، لا على الجد؛ فيكون قصدهم تلبيس الصدق على الناس ورده، كقوله - عز وجل -:

ويقول الإنسان أءذا ما مت لسوف أخرج حيا

[مريم: 66]، وهذا القول من هذا الإنسان حق وصدق، لكن إنما قال ذلك استهزاء منه وإنكارا للبعث؛ ألا ترى أن الله - تعالى - وعظه على ذلك وذكره، حيث قال:

أولا يذكر الإنسن أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا

[مريم: 67] فعلى ذلك قول أولئك وإن كان في الظاهر صدقا فهم إنما قالوا ذلك استهزاء وسخرية على سبيل الإنكار وتلبيس الحق؛ فيكون إخبارهم من هذا الوجه ولهذا الغرض خرصا وكذبا، والله أعلم.

والثالث: غرضهم بذلك الاحتجاج على المسلمين في توعيدهم بالعذاب بسبب العناد والكفران كيف نعذب وإنما باشرنا الكفر بمشيئته، ولو شاء أن نترك العبادة للأصنام تركنا فإذا كان شاء منا الكفر حتى كفرنا لماذا عاقبنا؟ فأبطل احتجاجهم بقوله - تعالى -: ﴿ ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون ﴾ أي: هم جاهلون في الاحتجاج بهذا، كاذبون في أنهم باشروا الكفر بسبب مشيئة الله - تعالى - إياهم الكفر، ولكن لسوء اختيارهم، وأسباب حاملة لهم على ذلك، وأصله: أن لا أحد من العصاة والفسقة والكفرة يفعل وعنده أن الله - تعالى - شاء ذلك منهم، فإذا كان وقت فعله لا يفعل ما يفعل؛ لأن الله تعالى شاء ذلك منه لم يكن له هذا الاحتجاج والقول الذي قالوا: والله الموفق.

والرابع: يحتمل أنهم يقولون: ﴿ لو شآء الرحمن ما عبدناهم ﴾ ، وقولهم:

لو شآء الله مآ أشركنا

[الأنعام: 148] أي: لو أمرنا الله - تعالى - بترك عبادتنا أولئك الأصنام ما عبدناهم، لكن أمرنا أن نعبدهم، كانوا يدعون أنما يعبدون لأمر من الله - تعالى - كقوله:

وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها

[الأعراف: 28].

أو أرادوا بالمشيئة: الرضا؛ يقولون: لولا أن الله - تعالى - قد رضي بذلك عنا وعن آبائنا، وإلا ما تركنا وهم على ذلك؛ فاستدلوا بتركهم على ما اختاروا على أن الله - تعالى - قد رضي بذلك عنهم، فرد الله - سبحانه وتعالى - بقوله: ﴿ إن هم إلا يخرصون ﴾ وبقوله:

قل إن الله لا يأمر بالفحشآء...

الآية [الأعراف: 28]، وقد ذكرناه على الاستقصاء في قوله - تعالى -:

سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا...

الآية [الأنعام: 148]، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون ﴾ أي: لم نؤتهم كتابا ليكون لهم العلم بذلك؛ يسفههم في قولهم؛ لأنهم قوم لا يؤمنون ولا يصدقون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بل قالوا إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على ءاثارهم مهتدون ﴾ إنهم قوم ينكرون [الرسل] ويكذبونهم بعلة أنهم بشر، ثم اقتدوا بآبائهم واتبعوهم وهم بشر أيضا، فهذا تناقض في القول؛ يذكر سفههم وتناقضهم في القول.