43.15-25

قوله - عز وجل -: ﴿ وجعلوا له من عباده جزءا ﴾.

قال عامة أهل التأويل: أي: الكفرة جعلوا لله - تعالى - من عباده أنثى، أي: بنتا.

وقال الزجاج: ﴿ جزءا ﴾ أي: بنتا، وقال: إن الجزء عند بعض العرب البنت؛ لأن الكفرة قد اختلف أنواع كفرهم، وهم مختلفون في كفرهم؛ يقول الثنوية بالاثنين، يقولون: إن الله - تعالى - هو خالق الخيرات، وخالق الشرور غيره؛ على حسب ما اختلفوا في ذلك الغير ما هو؟ فهؤلاء الثنوية جعلوا لله - تعالى - من عباده جزءا وهو الخيرات، ولم يجعلوا له الجزء الآخر، ومشركو العرب جعلوا له فيما رزقهم جزءا لله - تعالى - وجزءا لشركائهم؛ حيث قال:

وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعم نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا

[الأنعام: 136]، فهؤلاء جعلوا له جزءا مما رزقهم، وهو الظاهر، وفريق آخر جعلوا له جزءا من عباده وهو الإناث، ولم يجعلوا لله البنين، كقوله - تعالى -:

ويجعلون لله البنات

[النحل: 57] فجعل الجزء له على ما ذكر أظهر مما ذكره أهل التأويل وصرفوه إليه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الإنسان لكفور مبين ﴾ أي: كفور لنعمه ﴿ مبين ﴾ أي: يبين كفرانه.

وقوله - عز وجل - ﴿ أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين ﴾ هو على الإضمار؛ كأنه يقول: أم يقولون: اتخذ مما يخلق بنات لنفسه وأصفاكم بالبنين، وهو ما ذكر في آية أخرى:

ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب

[النحل: 62].

ثم قوله - تعالى -: ﴿ أم اتخذ ﴾ أي: قالوا: بل اتخذ مما يخلق بنات.

يذكر في هذه الآيات سفه أهل مكة وشدة تعنتهم؛ لأنهم قوم لا يؤمنون بالرسل، وما ذكروا من اتخاذ الولد، وما ادعوا بأن الملائكة بنات الله، وما أقروا حين سئلوا: من خلق السماوات والأرض؟ أن الله هو خالق ذلك كله مما لا سبيل إلى معرفة ما قالوا وادعوا إلا بالرسل، وهم ينكرون الرسل، فكيف ادعوا ما ادعوا وهم ينكرون خبرهم؛ لأن من ادعى ولدا لغائب لا يعلمه إلا بخبر صادق، وكذلك معرفة الملائكة إنما هو بخبر يأتيهم، ثم هم ينكرون الأخبار والرسل؛ فتتناقض دعواهم وتضمحل، على ما ذكرنا.

ثم أخبر عنهم ما يظهرون من الحزن عندما يولد لهم من الإناث، وما يلحقهم من الكراهة في ذلك بقوله - تعالى -: ﴿ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم ﴾.

ثم قوله: ﴿ بما ضرب للرحمن مثلا ﴾ أي: شبها بالخلق، وأنه يخرج على وجهين:

أحدهما: بما جعلوا له ولدا، والولد هو شبيه الوالد؛ فكان في إثبات الولد إثبات المثل والشبيه.

والثاني: في إثبات الولد له إثبات المشابهة بينه وبين جميع الخلق؛ لأن الخلق لا يخلو إما أن يكون مولودا من آخر أو يولد آخر منه، وإما أن يكون له شريك فيما يملكه، أو يكون هو شريك غيره، فيكون البعض شبيها بالبعض، فمن أثبت لله شريكا وولدا فقد جعله شبيها بالخلق؛ ولهذا تبرأ الله - تعالى - من الولد والشريك تبرؤا واحدا بقوله - تعالى -:

ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك

[الفرقان: 2] نفى الولد والشريك عن نفسه نفيا واحدا وبراءة واحدة، والله الموفق.

وقوله: ﴿ أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين ﴾ يحتمل أن يكون تفسيرا لقوله: ﴿ وجعلوا له من عباده ﴾ ، وعلى ذلك قول أهل التأويل: إنهم جعلوا هذه تفسيرا للأولى.

وجائز أن يكون لا على التفسير للأولى، ولكن على الابتداء في قوم آخرين سواهم، على ما ذكرنا نحن من التأويل، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ﴾ اختلف فيه:

قال بعضهم: هي الأصنام التي عبدوها، حلوها وزينوها بأنواع الزينة والحلي، يقول - والله أعلم -: ولو حلي بالحلي وزين بالزينة وهو لا يملك نفعا، ولا ضرا، ولا تكلما، ولا خصومة، ولا شيئا من ذلك، ولا يلتفت إليه، ولا يكترث له، لولا تلك الحلي والزينة التي بها في جعل العبادة له كمن منه خلق ما ذكر من السماوات والأرض وما فيها من المنافع، أي: ليس هذا بسواء لذلك، يذكر سفههم في اختيارهم الأصنام التي هذا وصفها في العبادة على عبادة الله تعالى الذي منه كل شيء؛ يصبر رسوله صلى الله عليه وسلم على أذاهم وتكذيبهم إياه وسوء معاملتهم معه، والله أعلم.