وقوله - عز وجل -: ﴿ وأمرت لأعدل بينكم ﴾ يحتمل وجوها:

أحدها: أي: أمرت لأعدل بينكم يحتمل: في الحكم؛ أي: أحكم فيما بينكم بالعدل؛ كقوله - تعالى -:

ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا

[المائدة: 8].

ويحتمل قوله: ﴿ وأمرت لأعدل بينكم ﴾ في الدعاء إلى توحيد الله ودينه، والعدل في الدعاء، دعاؤهم إلى دينه الذي أمر أن يدعوهم إليه.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ وأمرت لأعدل بينكم ﴾ أي: أمرت أن أكون عدلا فيما بينكم؛ أي: يسوي بينهم.

ثم نعت الذي كان يدعوهم إلى توحيده، وهو قوله: ﴿ الله ربنا وربكم ﴾.

وقوله: ﴿ لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ﴾ هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: على المنابذة؛ كقوله:

لكم دينكم ولي دين

[الكافرون: 6]، وإنما يقال هذا بعدما انتهت الحجج غايتها، والحجاج نهايته، فلم ينجع ذلك فيهم وأيسوا منهم.

والثاني: يقول: إنا لا نؤاخذ بأعمالكم، ولا أنتم تؤاخذون بأعمالنا،

فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم

[النور: 54] ونحوه.

وقوله: ﴿ لا حجة بيننا وبينكم ﴾ يحتمل قوله: ﴿ لا حجة بيننا وبينكم ﴾ أي: لا حجة بقيت فيما ادعيت ودعوتكم إليه إلا وقد أقمتها عليكم؛ أي: لم يبق حجة في ذلك وقد أقمتها.

ويحتمل أن يقول: ﴿ لا حجة بيننا ﴾ أي: لا حجة ولا خصومة بيننا بعدما بلغ الأمر ما بلغ.

ثم قال: ﴿ الله يجمع بيننا ﴾ في الآخرة وإليه المصير.

وقوله: ﴿ والذين يحآجون في الله من بعد ما استجيب له ﴾ قال بعضهم: إن أهل الكفر قالوا للمؤمنين: إن دينكم الإسلام إنما كان ما دام محمد بين أظهركم وما دام حيا، فإذا مات فتصيرون أنتم ومن تبع الإسلام إلى ديننا أو كلام نحوه؛ فنزل لقولهم ذا قوله: ﴿ والذين يحآجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم ﴾.

وقال بعضهم: إن اليهود قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا للمؤمنين: إن ديننا أفضل؛ فنزلت الآية فيهم بقولهم هذا: إن ديننا أفضل - لأنه دين الأنبياء - عليهم السلام - فقال: ﴿ حجتهم داحضة ﴾ أي: هكذا إذا كانوا على دين الأنبياء، وهو الإسلام؛ فأما إذا تركوا دين الإسلام وتمسكوا باليهودية واختاروها فليس بأفضل، ولا شيء دونها.

وقال بعضهم: إن قريشا قالوا: كيف نعبد من لم نره؟ ولم نعاينه إنه مم هو؟ وكيف هو؟ أو كلام نحوه فنزلت: ﴿ الذين يحآجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة ﴾ عند ربهم؛ لأن التوحيد ومعرفة الله تعالى إنما يكون بالدلائل والآيات في الدنيا عن غيب، ليس بالمعاينة والمشاهدة؛ فيزول الامتحان.

ثم احتمل أن يكون نزول الآية لقول كان من أولئك على ما ذكر أهل التأويل.

ويحتمل أن يكون على غير ذلك، ومعناه: والذين يحاجون في الله في دفع آيات الله وردها.

ويحتمل: أي: في دفع توحيد الله وألوهيته ﴿ من بعد ما استجيب له ﴾ أي: من بعد ما استجيب له بحق الخلقة: أنه واحد، وأنه رب كل شيء.

ويحتمل قوله: ﴿ من بعد ما استجيب له ﴾ بما في كتبهم من الإيمان بها وبما فيها من نعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفاته.

ثم أخبر أن ﴿ حجتهم داحضة عند ربهم ﴾ هذا يخرج على هذين.

يحتمل: أي: ﴿ حجتهم داحضة ﴾ يوم القيامة؛ أي: باطلة غير مقبولة.

ويحتمل: أي: ﴿ حجتهم داحضة ﴾ في الدنيا بما أقام الله - تعالى - من حجج التوحيد؛ فأبطل حججهم.

وقوله: ﴿ وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ﴾ بيان الجزاء لهم في الآخرة.