42.6-12

قوله: ﴿ والذين اتخذوا من دونه أوليآء ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ أوليآء ﴾: الأصنام التي عبدوها دون الله؛ كقوله تعالى:

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين

[آل عمران: 28] وقوله - تعالى -

لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء

[الممتحنة: 1]، وقوله - تعالى -:

إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله

[الأعراف: 30].

وقوله - عز وجل -: ﴿ الله حفيظ عليهم ﴾.

يخبر أنه لا عن غفلة وجهل منه يعملون ما يعملون، ولكنه حفيظ عليهم وعلى أعمالهم، لكنه يؤخر ذلك عنهم لحكمة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ومآ أنت عليهم بوكيل ﴾.

يحتمل وجهين:

أحدهما: وما كنت عليهم بوكيل، أي: لا تؤاخذ أنت بمكانهم؛ كقوله:

فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم

[النور: 54].

والثاني: ﴿ ومآ أنت عليهم بوكيل ﴾ ، أي: بمسلط عليهم ولا حفيظ، إنما أنت رسول فعليك البلاغ، كقوله تعالى:

إن عليك إلا البلاغ

[الشورى: 48]، وقوله:

وما على الرسول إلا البلاغ

[النور: 54]، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا ﴾؛ ليكون أقرب إلى الفهم، وأولى أن يكون حجة عليهم وأبلغ في الحجاج؛ لأنه ذكر فيه الأنباء السالفة والأخبار المتقدمة باللسان العربي، غير لسان تلك الأنبياء، ومن غير أن يختلف إلى أحد من أهل ذلك اللسان؛ لتوهم التعلم منهم بلسانهم، والنقل بلسان نفسه؛ فدل أنه إنما عرف بالله تعالى، وقوله: ﴿ لتنذر أم القرى ومن حولها ﴾.

أي: لينذر أهل أم القرى وأهل من حولها من القرى.

ثم يحتمل تسمية مكة: أم القرى وجوها ثلاثة:

أحدها: سماها: أم القرى؛ لما منها دحيت سائر الأرضين والقرى.

والثاني: سماها: أم القرى؛ لأنها أول بيت وضع للناس، وأول بناء بني في الأرض، فسماها لذلك: أم القرى، والله أعلم.

والثالث: سماها: أم القرى؛ لما على الناس أن يؤموها ويقصدوها بالزيارة، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما بعث رسولا فيها، فإليها يؤم ويقصد بالدعوة أول ما يؤم ويقصد، ثم من بعد ذلك يؤم إلى سائر القرى والبلدان، ويقصد، والأم: القصد، ومنه أخذ التيمم؛ ولذلك سماها: أم القرى، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وتنذر يوم الجمع ﴾ ، أي: وينذر بيوم الجمع.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ وتنذر يوم الجمع ﴾ ، أي: ينذر بالقرآن يوم الجمع لا ريب فيه.

وقوله: ﴿ فريق في الجنة وفريق في السعير ﴾ قد بين الله - تعالى - السبيلين جميعا على الإبلاغ، وبين عاقبة كل سبيل إلى ماذا يفضي من سلكها، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة ﴾ يخبر أن عنده من اللطائف والقدرة، ما لو شاء لجعلهم جميعا أمة واحدة وعلى دين واحد، وهو ما قال:

ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة...

الآية [الزخرف: 33]، فلو جعل ذلك لأهل التوحيد والإيمان، لكانوا جميعا على دين الإسلام؛ على ما أخبر أنه لو كان ذلك مع أهل الكفر لكانوا جميعا أهل كفر.

ثم قوله: ﴿ ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة ﴾ لا يحتمل مشيئة الجبر والقسر على ما يقوله المعتزلة لوجوه:

أحدها: لما لا يكون الإيمان في حال الجبر والقهر؛ لأنه لا صنع لهم في ذلك، ولا اختيار لهم.

والثاني: أن كل أحد بشهادة الخلقة مؤمن موحد لله - تعالى - ثم لم يصيروا بذلك مؤمنين؛ فعلى ذلك بالجبر والقهر؛ إذ في الحالين يكون فعل المؤمن إنما هو فعل غيره؛ فدل أنه أراد أن يشاء منهم ما يكون مختارين في الإيمان لا مجبورين.

والثالث: أن الإيمان بالجبر والقهر مما لا يعرفه الناس، ولا يطلق اسم الإيمان عليه في العرف، وقد وعدهم الإيمان، وجعل الدين واحدا، وهذا عند المتعارف ينصرف إلى ما يوجد منهم عن طوع واختيار، لا بالجبر والقهر؛ فتكون الآية منصرفة إلى المعهود عند الناس؛ على ما هو الأصل في الكلام، والله الموفق.