[الفاتحة: 7]، وسماه: منة؛ كقوله - تعالى -:

بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان

[الحجرات: 17]، وسماه: نورا؛ كقوله تعالى:

أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه

[الزمر: 22]؛ فلذلك قلنا: إن الهدى المذكور - هاهنا - ليس هو هدى البيان، ولكن سواه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم ﴾ هذا يخرج على وجوه:

أحدها: أي: أنهم تفرقوا في رسول الله محمد - عليه أفضل الصلاة - بعدما جاءهم العلم في كتبهم أنه رسول؛ لما كانوا يجحدون نعته وصفته في كتبهم، لكنهم اختلفوا وتفرقوا؛ فآمن بعضهم به على ما وجدوه في كتبهم، وكفر بعضهم، وحرفوا ما في كتبهم من نعته وصفته، والله أعلم.

والثاني: أي: ﴿ وما تفرقوا ﴾ فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين ﴿ إلا من بعد ما جآءهم العلم ﴾؛ إذ الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي وصى به نوحا ومن ذكر من الأنبياء عليهم السلام.

ويحتمل أي: ﴿ وما تفرقوا ﴾ في الإيمان بالرسل والكفر بهم ﴿ إلا من بعد ما جآءهم العلم ﴾ أنهم على الحق، وأنهم رسل الله مبعوثون إليهم، فتفرقوا، فآمنوا بالبعض، وكفروا بالبعض بغيا بينهم.

ويحتمل: أي: ﴿ وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم ﴾: أن الفرقة ضلالة وهلاك، وعن علم بالفرقة أنها ضلال وهلاك تفرقوا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بغيا بينهم ﴾ يحتمل: حسدا بينهم؛ لما قيل: إنهم كانوا مؤمنين به قبل أن يبعث؛ لما وجدوا نعته وصفته في كتبهم ظنا منهم أنه يبعث منهم، فلما بعث من غيرهم حسدوه وكفروا به والله أعلم.

ويحتمل قوله: ﴿ بغيا بينهم ﴾ أي: عدوانا وظلما يكون فيما بينهم ذلك التفرق.

وقوله: ﴿ ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم ﴾ أي: لولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عنهم إلى وقت وإلا كانت الكلمة منه في تعجيل العذاب بهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم ﴾ أي: إن الذين أعطوا الكتاب من بعد الرسل الذين ذكر ﴿ لفي شك منه مريب ﴾ ، أخبر أنهم كانوا في شك مما جاء به الرسل، لكنهم لم يعذروا في شكهم؛ لما تركوا النظر والتفكر في ذلك، ولو نظروا في ذلك وتفكروا فيه، لوقع ذلك لهم وبان الحق؛ فلم يعذروا في ذلك؛ لأنه منهم كان ذلك الشك والريب، ولو تفكروا ونظروا لتجلى لهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ﴾ اختلف في قوله - تعالى - ﴿ فلذلك فادع واستقم ﴾:

عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أي: فبهذا القرآن الذي أنزل إليك فادع.

وكذا قال قتادة: فبهذا القرآن فادع.

وقيل: فلذلك وعد أن ينزل عليك فادع.

وقال بعضهم: أي: وإلى ذلك الكتاب فادع.

وقيل: فإلى التوحيد الذي بعث الرسل إلى الدعاء إليه فادع.

وقال بعضهم: ﴿ فلذلك ﴾ ، أي: فلأجل الذي بعث الرسل فادع؛ أي: ادع إلى التوحيد الذي لأجله بعث الرسل، والله أعلم.

ثم إن قوله: ﴿ واستقم كمآ أمرت ﴾ دليل على أنه كان قد سبق له الأمر بالاستقامة.

ثم يحتمل ما ذكر من الاستقامة التي أمر بها هو تبليغ الرسالة إليهم.

ويحتمل: العبادة له والطاعة.

ويحتمل: الاستقامة في التوحيد له ودعاء الخلق إليه، والله أعلم.

وقوله:

ومن تاب معك

[هود: 112] على هذين الوجهين الآخرين يخرج الأمر بالاستقامة لمن تاب معه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولا تتبع أهوآءهم ﴾ أي: في ترك الدعاء إلى التوحيد؛ إذ هو هوى الكفرة أن يترك هو الدعاء إلى التوحيد.

ويحتمل أنه نهى عن إجابته إياهم فيما دعوا هم؛ إذ هوى الكفرة أن يجيبهم فيما دعوا هم إليه من الشرك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب ﴾ أمره بأن يخبر بأنه مؤمن بجميع الكتب التي أنزل الله؛ ليوافقوه في الإيمان بجميع الكتب، [و]أولئك الكفرة كانوا يؤمنون ببعض الكتب، ويكفرون ببعض.