والثاني: ﴿ إذ جآءتهم الرسل ﴾ بالوعيد والتخويف بعذاب ينزل بهم ﴿ من بين أيديهم ﴾ ، أي: من حيث يرونه ويعلمونه ﴿ ومن خلفهم ﴾ ، أي: من حيث لا يرونه ولا يعلمون؛ وهو كقوله - عز وجل -:

أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بيتا وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون

[الأعراف: 97-98] ونحوه.

وقيل: يبعث الله الرسل قبلهم وبعدهم بالذي ذكر، وهو الدعاء إلى توحيد الله وجعل العبادة له، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا لو شآء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بمآ أرسلتم به كافرون ﴾.

هذا القول منهم يناقض قولهم وتكذيبهم الرسل وإنكارهم رسالة البشر وطمعهم رسالة الملائكة؛ لأنهم ما عرفوا الملائكة ولا عاينوا، فإنما عرفوا الملائكة وعلموا بمكانهم برسل البشر، فكيف أنكروا رسالتهم مع ما لو كان الرسل إليهم الملائكة، لم يعرفوا أنهم ملائكة إلا بقولهم؛ لما لم يتقدم لهم المعرفة بالملائكة، فهذا يناقض إنكارهم الرسل من البشر؟!

والثاني: ما قالوا: ﴿ إنا بمآ أرسلتم به كافرون ﴾ قد أقروا رسالتهم حيث قالوا: ﴿ إنا بمآ أرسلتم به كافرون ﴾؛ لأنهم لم يقولوا: إنا بما [أرسلتم] إلينا كافرون، ولكن قالوا: ﴿ إنا بمآ أرسلتم ﴾ فذلك مما يناقض قولهم ويرد تكذيبهم، وإنما قالوا ذلك - أعني: قولهم: ﴿ لو شآء ربنا لأنزل ملائكة ﴾ - تعنتا منهم وعنادا، وإلا قد علموا أنهم رسل الله فيناقضون بما قالوا على التعنت منهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة ﴾.

جائز أن يكون استكبارهم في الأرض بغير الحق على أهل الأرض بما ذكروا من فضل القوة لهم وشدتها من بين غيرهم؛ كقوله تعالى:

وإذا بطشتم بطشتم جبارين

[الشعراء: 130] فهم ذكروا ذلك، فجائز أن يكون استكبارهم على أهل الأرض بغير الحق؛ لشدة بطشهم وقوتهم على غيرهم.

ويشبه أن يكون استكبارهم [رفض] اتباع الرسل، فلم يروا أنفسهم أن يجعلوها تحت تدبير الرسل وأمرهم، وأن يخضعوا لهم ويستسلموا لما دعوهم إليه، وقالوا: ﴿ من أشد منا قوة ﴾.

ثم قال الله تعالى: ﴿ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة ﴾.

هذا استفهام على طريق التقرير، معناه: قد رأوا وعلموا أن الله الذي خلقهم هو أشد قوة، والرسل - عليهم السلام - لم يكونوا يوعدونهم بقوى أنفسهم ولا بعذاب يكون منهم حتى قالوا: ﴿ من أشد منا قوة ﴾ ، ولكن إنما كانوا يوعدونهم ويخوفونهم بعذاب ينزل من عند الله، وبقوته وسلطانه يوعدونهم وقد عرفوا قوته وسلطانه؛ لذلك قال: ﴿ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم ﴾.

وقوله: ﴿ وكانوا بآياتنا يجحدون ﴾.

دل هذا على أنهم قد كذبوا هودا، وأنكروا آياته، وذلك قولهم:

يهود ما جئتنا ببينة

[هود: 53] وإنه قد أتاهم بآيات رسالته.

وقوله: ﴿ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا ﴾.

ذكر ما أهلكهم من العذاب، وهو الريح الصرصر الباردة؛ كذا قال أبو عوسجة.

وقوله: ﴿ في أيام نحسات ﴾.

وهو ما ذكر في سورة الحاقة حيث قال:

وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية * سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما

[الحاقة: 6-7]، وقال في موضع:

في يوم نحس مستمر

[القمر: 19]. ثم اختلف في تأويلها:

قال بعضهم: ﴿ نحسات ﴾ مشومات نكدات؛ وهذا قول القتبي.

وقال بعضهم: ﴿ نحسات ﴾ أي: شداد.

وقيل: ﴿ نحسات ﴾ من النحس، يقال نحس يومنا، والنحس: الغبار في الأصل.

وقوله: ﴿ لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ﴾.

أي: عذابا يذلهم ويفضحهم عند الخلق جميعا.

وقوله: ﴿ ولعذاب الآخرة ﴾.

عليهم أذل وأفضح وأشد من عذاب الدنيا.

وقوله: ﴿ وهم لا ينصرون ﴾.

يحتمل: لا ينصرون بقوتهم التي كانت لهم، واعتمدوا عليها بقولهم: ﴿ من أشد منا قوة ﴾.

ويحتمل: لا ينصرون بالأصنام التي عبدوها على رجاء النصر لهم والشفاعة.